基于原型理論的中國園林自然觀審美內(nèi)涵——以月湖雕塑公園為例

林家陽

李亮

同濟大學，上海 200092

一、原型理論與自然觀

1.原型理論

瑞士著名心理學家榮格在他的分析心理學中認為，人的心理由個人無意識和集體無意識兩方面構(gòu)成?！皹?gòu)成個人無意識的，主要是一些我們曾經(jīng)意識到，但以后由于遺忘或壓抑而從意識中消失了的內(nèi)容；集體無意識的內(nèi)容，從來就沒有出現(xiàn)在意識之中，因此也就從未為個人所獲得過，它們的存在完全得自于遺傳。個人無意識主要是由各種情結(jié)構(gòu)成的，集體無意識的內(nèi)容則主要是‘原型’?！盵1]83當原型出現(xiàn)在特定場景時，就會被激活，喚醒人們的集體記憶并產(chǎn)生共鳴。

榮格還認為，自然是一個“象征體系”[1]54，它沉潛在遠古的集體無意識中，并千方百計地對后世人的生活產(chǎn)生影響。

2.既畏且愛的自然觀念

人類至少自新石器時代，就存在對自然現(xiàn)象如日月星辰、風雨雷電、山川石木和鳥獸魚蟲等的熱愛和崇敬。人們之所以崇敬自然，源自于自然的不可控性及人對自然的需求。一方面，由于原始人類科技水平低下，自然力不可抗拒也不可控制，加深了原始人對自然的敬畏。另一方面，自然為人類提供了生活所需要的資源，人必須在其中生存與發(fā)展。敬畏與熱愛的矛盾情感存在于人類的集體無意識之中[2]，從而形成既畏且愛的復雜心理，并累積為原型。中國民間的崇天敬地觀念，哲學上的“天人合一”觀念，以及傳統(tǒng)園林強調(diào)“師法自然”的觀念等，皆是這種原型意識在背后操縱所形成的。

自然先于人類而存在，由于集體無意識的作用，它也成為人類文化創(chuàng)造的源泉與動力。美國近現(xiàn)代景觀園林的鼻祖唐寧（A.J.Dawning）曾在其論文中探究，“景觀設計中，應該以什么樣的方式去模仿自然”②。英國風景園林理論和實踐的代表人物杰弗里·杰里科（Geoffrey Jellicoe），在其《圖解人類景觀——環(huán)境塑造史論》一書的開篇導則中即說，所有的設計都是取自人類對于世界的印象，取自農(nóng)學幾何的古典形式，取自自然風景的浪漫形式[3]。由此可見，景觀設計中，把自然作為設計參照物的思想，不只是中國設計師才有的。

二、基于自然觀的月湖雕塑公園

1.雕塑公園的設計

月湖雕塑公園位于上海佘山國家旅游度假區(qū)，顧名思義，圍繞“月湖”而建設。該園以“月”為題材，處處模擬月的陰晴圓缺來設計，創(chuàng)作專案雕塑作品20余件，沿湖岸錯落擺放，并區(qū)分為春岸、夏岸、秋岸、冬岸四個相對獨立的區(qū)域，用不同的植被和建筑表現(xiàn)各區(qū)不同的自然風光，使湖景與雕塑藝術(shù)品融為一體[4]。

“山水風景”是月湖雕塑公園塑造場景的設計理念，通過對自然環(huán)境的模擬，根據(jù)人的尺度再現(xiàn)自然，注重人們對于場景的體驗。這種體驗，因人們在文化素養(yǎng)、生活經(jīng)驗、愛好情趣方面的差異，使其對場景的感受，也是各不相同。如有的人喜歡夏天，迷戀夏日的絢爛陽光，那么月湖的夏岸，對他而言可能會更具有美感。月湖雕塑公園的設計，是人性化的，也是個性化的。

2.生命的塑造

月湖雕塑藝術(shù)園以“生命之源”為主題，在整體景觀設計中采用四季作為生命的象征。時間和空間在中國人的認知觀念里，不僅是融通合一的關(guān)系范疇，而且是具體生動的存在，兩者密切相關(guān)，相互滲透[5]，構(gòu)成了中國人的“宇宙概念”。春、夏、秋、冬暗合月亮的圓缺變化，依靠時間的持續(xù)性和空間的廣延性體現(xiàn)生命的存在，使園區(qū)內(nèi)許多雕塑無不隱含著“生命”的意義。

景觀可以和景觀原型產(chǎn)生相統(tǒng)一的特征，這種特征是把握其自然事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)特征并進行還原實現(xiàn)的[6]。月湖雕塑群即是通過對這種結(jié)構(gòu)特征的把握，塑造出一個具有時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的景觀生命（見圖1、圖2、圖3、圖4），人們置身于設計者制造的特定環(huán)境中，感受設計者賦予的情感，感嘆自然的偉大、歲月的悠久和生命的瑰麗，愿意以儲藏于自身的最深層的內(nèi)在，去觸動或擁抱設計對象最深層的內(nèi)涵。正是這兩個“深層”的相互印證，使得人們對之具有一種似曾相識的原型感覺，并通過自身的理解力而產(chǎn)生共鳴，也使設計師塑造的生命主題，呈現(xiàn)出不可磨滅的深刻意義[7]。

圖1 雕塑“生命之旅”

圖2 圓形玻璃欄桿

圖3 契合湖主題的月型亭

圖4月湖雕塑公園平面分區(qū)示意圖①

三、依托于“月文化”的審美內(nèi)涵

1.月原型與月文化

月湖雕塑公園之所以用“月”為公園景觀原型，是依托于中國自古以來便長盛不衰的“月文化”的。月亮在中國傳統(tǒng)文化中具有非常多的寓意，是非常重要的意象，在不同的時代背景與環(huán)境氛圍下，會呈現(xiàn)出迥然不同的寓意。月亮之于中國人的情感內(nèi)涵，更甚于月亮本身。這種特別的情感，當然是中國幾千年來，在人們既畏且愛的自然觀以及深厚的月文化沉淀之中，逐步發(fā)展而來的。

如中國古代的詩詞，就給月亮賦予了復雜的情思。絕大多數(shù)有關(guān)月亮的詩詞作品，都反映了當時文人士大夫的心境，是一種獨特的自然人化現(xiàn)象。如張若虛在《春江花月夜》中的詩句——“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！惫湃瞬恢辉谠娫~中寄情于明月,也在古典園林塑造中與月文化相融合，營造具有優(yōu)美意境的月原型景觀，在中華文化的承傳中起到了不可替代的作用。古典園林為月文化提供了創(chuàng)作的場所和靈感，月文化使中國古典園林擁有了靈魂和生氣。這種化詩意為園境的創(chuàng)作手法，使中國園林意境與詩文意境完美融合[8]，并影響了中國現(xiàn)當代園林藝術(shù)的設計，這在世界文化中是獨一無二的。

2.中國園林自然觀的審美內(nèi)涵

由于原型的集體意識作用，中國園林的自然觀既有漫長的演化歷史，又有豐富的審美內(nèi)涵。下面以月文化背景下的“月”原型意象為主要內(nèi)容，來探究中國園林自然觀的審美內(nèi)涵。

（1）融合自然與藝術(shù)的山水之美。“智者樂水，仁者樂山”，是中國歷史上最古老的自然山水審美命題。自然山水的美，是將人的生命感悟融于自然之中，使得人們可以從中獲取愉悅的感受，這是中國人心靈深處最理想的審美形態(tài)?！皫煼ㄗ匀弧?，既是中國古典園林追求的最高境界，也表現(xiàn)了中國人自古以來的自然觀審美內(nèi)涵。以“月”為原型創(chuàng)造的文化“物”，實際上是一種回歸自然、追求自然和詩化自然的行為。中國古典園林中基于月亮原型的月洞、云墻、花窗和水廊等，正是中國人模擬自然，使人與自然相融合的審美心理表現(xiàn)。

同時，山水畫與詩詞等文藝作品，對中國古典園林的影響也相當深遠。詩詞前文已有引證，中國文人的寫意山水畫追求的是意境、品位，是物質(zhì)世界中的精神世界。這種小中見大、虛實相生的山水畫建構(gòu)形式，直接引導了中國古典和現(xiàn)代園林的審美觀形成[9]。在中國園林史中,很多著名的山水畫成為了園林設計的參照物。月意象景觀的當代營造，即是這種自然觀的原型影響與典型表達。

（2）情感共鳴的審美模式。中國人心中的自然美，絕不僅僅是形態(tài)上的，而是包含著特定的情感與精神的。就像日月星河、山石草木，都可以成為人的情感寄托。在中國月文化中，月亮便有殘月、新月、弦月和滿月等不同稱呼，同一自然形象，可以是寂寞、悲涼的，也可以是積極的、美好的，這是中國人在自然審美中的移情，即把審美主體的主觀意識外化于審美客體，并產(chǎn)生情感共鳴的審美模式[10]。

其中，一種是追求團圓的特殊情懷。明月對于中國人來說，其意義是非凡的。中秋之月又大又圓又亮，讓人聯(lián)想到家，聯(lián)想到友人，聯(lián)想到和合，寄托了人們追求團圓的美好理想。宋代詞人晏殊的《蝶戀花》詞中“月好風清，漸有中秋意”，不僅是對明月的期待，更是對皓月當空，月圓人全的期許。千年以后，設計師在月湖雕塑公園塑造的以月為原型的景觀，便是基于中國人內(nèi)心對月的特殊情懷，使欣賞者動容、動情，從而流連忘返。

另一種是關(guān)于殘缺美的審美情結(jié)。雖然在中國人的思維中，滿月代表喜悅，缺月代表憂傷，但是中國人對月的情結(jié)，總是側(cè)重于帶著感傷的一面。描寫中秋月圓的詩句，很少會描寫月下團聚的快樂。士大夫在現(xiàn)實社會中仕途潦倒、孤獨無依、屢遭苦難之時，也常常會將這種情感寄托于月，大部分以分離的苦楚與鄉(xiāng)愁，來抒發(fā)個人境遇。月亮在失意者的筆下，也往往就成為了孤月、冷月、寒月與缺月。如杜甫在《月夜憶舍弟》中，就有“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散，無家問死生”的詩句，描寫的是無法見到親人，也無法團圓的時代遺憾。蘇東坡的名詞《水調(diào)歌頭·明月幾時有》中，一句“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，則直接道出了人月對應的千古惆悵。

這也體現(xiàn)在中國人重月而輕日，偏好明月的清冷幽靜，體現(xiàn)了民族精神中的悲劇意識。在中國的傳統(tǒng)園林中，對奇石、病梅、殘荷的欣賞，自古有之。這種對殘缺的審美欣賞，已到了一種病態(tài)的極致狀態(tài)，這是中國文人在時代局限中的沉郁和憂憤的病態(tài)審美表現(xiàn)[11]。

在園林藝術(shù)審美中,中國人可以和文學作品的審美一樣，以景觀意象來比征境遇，寓意志向和表達復雜的情緒。許多時候，中國園林是人們抒發(fā)情感、省思暢懷的最佳場所，小說《紅樓夢》里，就有諸多這樣的情節(jié)。

（3）永恒超然的哲學思考。月亮是一種宇宙現(xiàn)象，也是一種自然存在，它帶給人們的哲學思考，既是多層次、多方面的，也是永恒的。

它經(jīng)常引發(fā)中國文人對人生局限性的審美悲情，或是壯志未酬、懷才不遇；或是頹唐厭世、坎坷多艱，面對明月之永恒，便有了不同的感慨。這方面的內(nèi)容，上文已有涉及。

月亮也給人們帶來升華的感悟，如蘇軾在《前赤壁賦》中的超然與達觀：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也。而吾與子之所共適?！睆闹?，可看出他對自然與人生的思考，以及他以積極的態(tài)度面對短暫人生、珍惜流年的感悟。

在中國的傳統(tǒng)士大夫文化中，存在著回歸田園的退隱情結(jié)，當他們在政治上受到打擊，或是在生活中遭遇困頓時，大自然便成為了士大夫們逃避現(xiàn)實的好去處，由月引發(fā)的對宇宙和人生的哲學思考，遂成為中國詩人的永久命題[12]。此時的月亮，已經(jīng)成為詩人超凡脫俗、回歸自我的象征。

正如傅紹良對月意象的闡釋，月亮在哲理升發(fā)階段，既能表達主體情感，又是具備獨立的精神意志的復合物象，創(chuàng)作主體試圖通過將自我物化為自然存在物，來感受超然物外的情趣[13]。

四、結(jié)語

凱文·林奇在他的《城市意象》一書中，對“公眾意象”的定義，是“大多數(shù)人心中的共同印象，即在單個物質(zhì)實體、一個共同的文化背景,以及一種基本生理特征的相互作用過程中，可以達成一致的領域”[14]，這與“原型”的概念，有異曲同工之妙。同時，這種欣賞者與設計師的情境轉(zhuǎn)換（見圖5），也可以說是原型在城市環(huán)境中的現(xiàn)代闡釋。

圖5 欣賞者與設計師的情境轉(zhuǎn)換

月湖雕塑公園的案例，運用傳統(tǒng)和現(xiàn)代的多重手法，力圖通過“月”原型在特定“場”中的整體營造，借由欣賞者的集體潛意識，努力喚起欣賞者的感情空間意識，引起他們的共鳴，以達成主客觀意象的情境交融，實現(xiàn)設計師試圖傳達的民族深遠文化內(nèi)涵。而由于原型的關(guān)系，有些內(nèi)容，并不是每個人都能意識到的。借由月湖雕塑公園分析“月”原型在中國傳統(tǒng)文化中的意義，能夠從另一種角度，來理解中國傳統(tǒng)園林的自然觀審美內(nèi)涵，即注重文化內(nèi)涵及詩情畫意表象的中國傳統(tǒng)園林，是士大夫詩人情感的寄托，在士大夫詩人追求超凡脫俗的氣節(jié)的背后，也流露了士大夫詩人對失意人生的感傷心理。只有在充分了解原型其本質(zhì)內(nèi)涵的基礎之上，設計師所創(chuàng)造的“場”，才能真正以不經(jīng)意的形式打動人們，從而引起欣賞者的共鳴。

注釋

① 圖4為作者自http://www.landscape.cn/special/qiye/projectshow.asp?worksID=4034改繪而成.

② DAWNING A J.A Treatise on the Theory and Practice of Landscape Gardening Adapted to North America;with a View to the Improvement of Country Residences.New York,1841：33.

[1]榮格.榮格文集：讓我們重返精神的家園[M].馮川，蘇克，譯.北京：改革出版社，1997.

[2]常如瑜.榮格：自然、心靈與文學：榮格生態(tài)文藝思想初探[D].蘇州：蘇州大學，2010：54.

[3]杰弗里·杰里科，蘇珊·杰里科.圖解人類景觀：環(huán)境塑造史論[M].劉濱誼，黃蘊菁，鄒輝,譯.上海：同濟大學出版社，2006：7-8.

[4]姚倬，金橋.時光停駐月圓園[J].航空港，2008（2）：48-51.

[5]王蘇蘇.士人園林的時空審美[D].青島：青島大學，2012：8.

[6]金云峰，俞為妍.基于景觀原型的設計方法：以浮山“第一情山”為例的情感空間塑造[J].北京園林，2012（2）：11-15.

[7]金云峰，陶楠.廢墟原型的表征：探究英國自然風景園林中的浪漫主義審美的內(nèi)涵[A]//中國風景園林學會.中國風景園林學會2012年會論文集：風景園林讓生活更美好：下冊.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2012：467-468.

[8]石媛.中國古典園林月意象及其空間構(gòu)建研究[D].長沙：中南林業(yè)科技大學，2013：17.

[9]劉破浪.師法自然，造景探源[D].長沙：中南林學院，2004：26-27.

[10]王勝霞.中國園林與英國自然風景園園林文化背景研究[D].天津：天津大學，2006：1.

[11]佘依爽.虛假的本質(zhì)：從蘇州園林看中國傳統(tǒng)園林的隱逸觀與自然觀[J].城市·環(huán)境·設計，2007（3）：106-108.

[12]佚名.中國古詩詞中月亮的象征意義[EB/OL].(2014-07-16)[2014-08-05].http://www.docin.com/p-864923575.html.

[13]傅紹良.論李白詩中的月亮意象與哲人風范[J].陜西師范大學學報：哲學社會科學版，1996（3）：43-47.

[14]凱文·林奇.城市意象[M].方益萍，何曉軍，譯.北京：華夏出版社，2001：5.