男權(quán)社會(huì)下女性的悲哀

楊超

[摘 要]《王氏之死》展現(xiàn)的是清初山東郯城、淄川農(nóng)村人民的貧苦生活，通過對底層人民生活的描述揭示出中國封建社會(huì)農(nóng)民的悲慘命運(yùn)。主角之一的王氏不堪生活的重壓，與人私奔，終慘死在丈夫手下，反映出男權(quán)社會(huì)中女性的悲慘命運(yùn)。王氏雖已死去，但是在當(dāng)今社會(huì)男尊女卑的觀點(diǎn)依舊存在，只有真正做到男女平等，“王氏”才能真正的離開。

[關(guān)鍵詞]《王氏之死》；男權(quán)社會(huì)；女性的悲哀

一、 對《王氏之死》的解讀

史景遷的《王氏之死》選取馮可參《郯城縣志》、黃六鴻《?；萑珪?、蒲松齡《聊齋志異》節(jié)選為材料，描述明末清初，山東郯城縣當(dāng)?shù)氐南聦觿趧?dòng)人民的生產(chǎn)和稅收，遺產(chǎn)爭奪，以及官府和地方勢力矛盾與沖突等小而普通的事情。像王氏這樣的下層百姓的遭遇在那個(gè)年代是不會(huì)引起官府和地主的關(guān)注，官府關(guān)注的只是賦稅有沒有按時(shí)交納，而地主關(guān)注是哪戶人家又欠了田租，這些底層人民只是些淹沒在大歷史中的小角色而已。因此，史景遷一改往日史學(xué)精英史的研究，從小人物著手，通過一些普通民眾的故事來揭露封建社會(huì)下層人民的悲慘生活。

這本書共有六章，第一、二、四章對明末清初農(nóng)村社會(huì)的矛盾進(jìn)行描寫，包括土地分配、農(nóng)民由于超經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的賦稅而尋求豪門大戶的庇護(hù)來抗拒國家的稅收，地方府衙則通過種種方法與豪門大戶爭奪稅戶，以及地方勢力與官府的恩怨引起的武裝沖突。第三章關(guān)注農(nóng)村婦女寡婦問題，按照當(dāng)時(shí)法律，丈夫死后，若妻子不改嫁，則由兒子繼承遺產(chǎn)，為了鉆法律的空子，家族中覬覦遺產(chǎn)的人便千方百計(jì)的毒害繼承人。第五、第六章描寫了郯城縣村婦王氏的生活，以及她不堪忍受現(xiàn)實(shí)而逃跑，最終卻落得被處死刑。王氏的例子代表了當(dāng)時(shí)婦女大眾的命運(yùn)。在她們身上，凝結(jié)了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)群體的悲哀。用這些小人物的小故事映射當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境，是本書的精髓。

二、 男權(quán)社會(huì)下女性的命運(yùn)

（一）處于農(nóng)民階級的婦女必定承受來自階級的壓迫

山東郯城頻繁地受到自然災(zāi)害、農(nóng)民起義、政權(quán)更迭以及盜匪賊寇的磨難，無錢無權(quán)無地位的平民百姓在災(zāi)禍面前顯得格外孤立無援。而課稅徭役繁重、地方惡霸橫行、商人趁火打劫、士兵作威作福、地主包攬代理無疑更加劇了社會(huì)的不平等，增加了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。

在這種時(shí)代背景下，農(nóng)村女婦女受到更大的剝削，通常農(nóng)村女性一方面同男性一起分擔(dān)沉重的生活壓力，另一方面在社會(huì)生活中遭受著赤裸裸的階級壓迫，對此書中也有所照應(yīng)：蒲松齡寫到1640年有一次大饑荒發(fā)生了人吃人的情況，一個(gè)男的為了生活，就把他的妻子賣給店鋪的老板，在男權(quán)社會(huì)下的女性可以被丈夫隨意買賣，沒有人身的自由權(quán)。男權(quán)社會(huì)下的女性要和丈夫一起分擔(dān)生活的重?fù)?dān)，但是社會(huì)并沒有為婦女提供什么崗位，僅限于接生婆、占卜人、媒婆、擔(dān)保人、看護(hù)、勤雜工等底層職業(yè)，婦女從中可以得到食宿和一個(gè)月三百銅錢的津貼，或一筆一年六兩銀子的工錢，這僅相當(dāng)于衙門較低職位男人的工資?；蛘呔褪羌伺杖胴S厚且得到當(dāng)?shù)厥考澅Ｗo(hù)，但是要遭受世人的鄙夷。換句話說，步入社會(huì)的女性在階級夾縫中感受著身份地位的巨大差異，同時(shí)或多或少摻雜著的性別歧視，最終在王氏返鄉(xiāng)的情節(jié)里回歸命運(yùn)的玄虛以悲憫自己絕望而無助的人生夢魘。

（二）女性承受來自男權(quán)社會(huì)的性別壓迫

首先，在書中反復(fù)提及王氏“裹足”的特征。裹足是中國古代的一種陋習(xí)，即女子通過布帛纏裹的外力改變腳的正常發(fā)育，使之成為又小又尖的三寸金蓮。這一封建社會(huì)的產(chǎn)物直至民國時(shí)期才予以廢除，“裹足”被看作一種病態(tài)或變態(tài)行為，認(rèn)為裹足折射出的是一種“變態(tài)的文化現(xiàn)象，畸形的審美觀念，畸形的心理”，甚至相當(dāng)長時(shí)期里的古代社會(huì)也因此而被認(rèn)為是一個(gè)“變態(tài)的社會(huì)”，在男權(quán)社會(huì)下是為了迎合男性對“美”的欣賞和需求。暫不談女權(quán)主義，僅就“裹足”現(xiàn)象而言，對女性身體的摧殘自然是不言而喻的，不僅造成腳的畸形，到了女性中晚年后更容易換上某一種嚴(yán)重的骨科疾病。而本書中恰巧以女性“小腳”特征展現(xiàn)男權(quán)世界塑造下的生產(chǎn)方式（男耕女織）、禮教觀念（男女有別、相夫教子）和審美標(biāo)準(zhǔn)（三寸金蓮）對女性身體的壓迫。

其次，是不平等的婚姻關(guān)系，表現(xiàn)為三方面：其一，婚姻中的金錢關(guān)系。書中有一處寫到當(dāng)時(shí)男性買最紅的妓女需要一千兩銀子，買一個(gè)年輕歌女需要二百兩，一百兩可以買一個(gè)長得還可以的妾，得到一個(gè)丑而脾氣壞的地方紳貴家的女傭?yàn)槠拗灰畠?。一個(gè)農(nóng)民用三兩銀子能買到一個(gè)普通的妻子。[1]122相比之下，任某似乎更為幸運(yùn)，王氏出生孤女，因此結(jié)婚也就不用付出現(xiàn)金，甚至不用送彩禮。但這份可笑的幸運(yùn)背后隱藏的卻是不幸的深淵，女性如同商品般被男性貼上了價(jià)格的標(biāo)簽，在金錢中又依據(jù)樣貌和身份分為三六九等，自由選擇無從談起，年齡到了便嫁雞的嫁雞，隨狗的隨狗，默默地接受命運(yùn)的安排。其二，男權(quán)的強(qiáng)盜邏輯：只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈。男性可以尋花問柳，女性絕不能紅杏出墻。在封建社會(huì)，婚姻重在宗族的嗣續(xù)，于是一夫多妻便成為了世道通例。男性平民可以買妾，貴族可以娶妻置妾養(yǎng)妓，而帝王更是后宮佳麗三千人，卻偏偏要求自己的妻子恪守婦道，遵循“三從四德”。女性沒有獨(dú)立的人格，只能淪為男性的附屬品。其三，“離婚鬧劇”。據(jù)書中可知，男方可以根據(jù)七出、七去提出離婚，七出、七去（也稱七棄）是在中國古代的法律、禮制和習(xí)俗中規(guī)定夫妻離婚所時(shí)所需具備的七種條件（不順父母、無子、淫、妒、有惡疾、口多言、竊盜）。當(dāng)妻子符合條件時(shí)，丈夫及其家族便可以要求休妻。另一方面，除非妻子被她的丈夫嚴(yán)重打傷或致殘，或者她的丈夫迫使她與他人發(fā)生性關(guān)系，妻子才可以自由地離開丈夫。可見，男女雙方在離婚過程中的地位都是極其不平等的，男性站在道德的高度評判女性婚后行為，女性則以基本生存、人格尊嚴(yán)來乞求男性在婚姻結(jié)束時(shí)憐憫的最后自由，甚是荒誕！因此，離婚事宜無論男女哪一方提出，女性都是最終的受害者，是男性導(dǎo)演下的犧牲品。在當(dāng)時(shí)，大多數(shù)女孩子的命運(yùn)或許是生而知之的，要不死去，要不狼狽生存，幼小年紀(jì)被賣作童養(yǎng)媳，沒有愛情婚姻的選擇，沒有對事業(yè)的憧憬，只有無盡的壓迫和奴役。在男權(quán)社會(huì)下女性的命運(yùn)透露的就是無盡的悲哀。

最后，寡婦守節(jié)的矛盾。封建社會(huì)中，女性要為死去的丈夫守節(jié)（未婚夫死，也要守節(jié)），寡婦按慣例不能改嫁。而那些守節(jié)的自殺（如果是沒有子女的婦女）在道德上則被認(rèn)為是正確的，因?yàn)樗鼈冿@示了婦女對其丈夫尊重的深度。對此，《王氏之死》一書在高氏、何氏等寡婦的忠貞操守上有所體現(xiàn)。但現(xiàn)實(shí)卻讓寡婦面臨一個(gè)兩難的境地。有關(guān)的條文（見于《大清律》經(jīng)濟(jì)部）規(guī)定：“改嫁者，夫家財(cái)產(chǎn)及原有妝奩，并聽前夫之家為主。”其原始用意是為了鼓勵(lì)寡婦忠于丈夫的亡靈，但夫家（死去丈夫的親戚們）非但不鼓勵(lì)守節(jié)，反而迫使其再嫁，爭奪財(cái)產(chǎn)的目的昭然若揭。書中寫到寡婦彭氏在丈夫死后，盡心的撫養(yǎng)兒子，而她丈夫的三個(gè)堂侄想盡辦法想趕走彭氏，最后為了得到財(cái)產(chǎn)還殺害了彭氏的兒子，不論寡婦們堅(jiān)持抑或屈服，都不得不向命運(yùn)低頭。書中彭氏的境遇將原本就處于劣勢地位的女性，加以寡婦的身份，在承受內(nèi)心傳統(tǒng)信仰煎熬的同時(shí)，還必須與夫家斗爭的無可奈何展現(xiàn)得淋漓盡致。

三、 “王氏”依然存在

在《王氏之死》一書中所反應(yīng)的女性悲慘的命運(yùn)以另一種形式在現(xiàn)在社會(huì)頻頻上演：隆胸、整容和古代的裹足有異曲同工之處，都是為了達(dá)到男性的欣賞標(biāo)準(zhǔn)、滿足男性對美的需求，當(dāng)然，隆胸比裹足要付出更多的代價(jià)，不僅包含了經(jīng)濟(jì)開支、對身體的殘害而且有可能會(huì)危害生命，有許多女性為了整容搭上自己的性命，即使變漂亮了又如何？女性應(yīng)該為自己而活，而不是去取悅男性；現(xiàn)今社會(huì)依然有無數(shù)的彭氏、王氏、李氏、劉氏，她們被“道德標(biāo)準(zhǔn)”禁錮著，死死地堅(jiān)守著“心中的理想”，害怕被嘲笑，渴望被稱頌；遺棄女嬰、殘害幼女的現(xiàn)象被大量報(bào)道等等。為什么女性的悲劇依然存在？為什么越來越多的婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，具有了社會(huì)工作和一定的社會(huì)地位，卻沒能獲得真正的平等？為什么在一個(gè)講求和諧的社會(huì)中，男女問題始終沒能得到真正的解決？王氏真的死了嗎？沒有，她依然活著。

問題的根源或許已經(jīng)不再只存在于經(jīng)濟(jì)層面，而是積淀幾千年的男權(quán)文化，是盛行了幾十個(gè)世紀(jì)的中國傳統(tǒng)性別哲學(xué)和性別價(jià)值觀。當(dāng)然這不是否認(rèn)經(jīng)濟(jì)層面的作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理對于處理婚姻家庭關(guān)系是具有可借鑒性的，但是這種可借鑒性更多的體現(xiàn)在母系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)向父系氏族社會(huì)的階段，而不是現(xiàn)今社會(huì)。男性在掌握了社會(huì)主導(dǎo)權(quán)后，不斷構(gòu)造符合男性需求的道德標(biāo)準(zhǔn)和培養(yǎng)女性的奴性思想，使廣大婦女把男性構(gòu)筑的道德標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。這種男權(quán)文化在現(xiàn)今社會(huì)依然盛行。婦女獲得解放的根源并不僅僅只是經(jīng)濟(jì)層面，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立只是婦女獲得解放的一個(gè)必要條件；因?yàn)閶D女獲得解放不是社會(huì)一朝一夕就能解決的問題，男權(quán)文化已經(jīng)歷了幾千年的傳承，已經(jīng)根深蒂固，解放思想需要幾代人的努力。因此，就目前的形勢而言，婦女依然沒能獲得真正的解放。[2]

在王氏身上體現(xiàn)的是一個(gè)時(shí)代的悲哀。王氏的命運(yùn)是男權(quán)文化下的產(chǎn)物。希望在所有女性的努力下，能夠真正的擺脫男尊女卑的現(xiàn)狀。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）史景遷著，李孝愷譯.王氏之死：大歷史背后的小人物命運(yùn)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

[2]朱麗麗.男權(quán)文化下的女性命運(yùn)[J].神州文學(xué).

注釋：

（1）（美）史景遷著，李孝愷譯.王氏之死：大歷史背后的小人物命運(yùn)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

（2）朱麗麗.男權(quán)文化下的女性命運(yùn)[J].神州文學(xué).