赫伯特·斯賓塞與國(guó)際關(guān)系思想

張曉陽(yáng)

[摘 要]赫伯特·斯賓塞雖然在國(guó)際關(guān)系思想領(lǐng)域的并不著名，但在他的思想中確有一些國(guó)際關(guān)系思想，并與國(guó)際關(guān)系思想的理想主義與現(xiàn)實(shí)主義兩大流派都有所契合。盡管他被人詬病，但更多程度上是源于人們對(duì)他的誤解。就本人看來(lái)，斯賓塞的思想在今天是不容忽視的。

[關(guān)鍵詞]赫伯特·斯賓塞；國(guó)際關(guān)系思想；社會(huì)達(dá)爾文主義

雖然肯尼斯·湯姆遜的《國(guó)際思想之父——政治理論的遺產(chǎn)》，王逸舟的《西方國(guó)際政治學(xué)：歷史與理論》以及白云真、李開(kāi)盛的《國(guó)際關(guān)系理論流派概論》，都沒(méi)有在自由主義思想淵源中提到斯賓塞，這是由于在諸多學(xué)者的光環(huán)與陰影之下，以及國(guó)內(nèi)對(duì)斯賓塞思想材料的翻譯和介紹有限，他的許多作品尚無(wú)漢譯，其關(guān)于國(guó)際關(guān)系的思想在國(guó)內(nèi)難免會(huì)被忽視。反而一部分人對(duì)他本人及思想還存在誤解，認(rèn)為斯賓塞思想是將“優(yōu)勝劣汰”“適者生存”機(jī)械地搬到政治與社會(huì)領(lǐng)域。但是，20世紀(jì)之前的自由主義國(guó)際關(guān)系思想，是散見(jiàn)于洛克、盧梭與康德的政治哲學(xué)，斯密、穆勒、科布登的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及像邊沁和斯賓塞這些對(duì)國(guó)際關(guān)系感興趣的學(xué)者的著作中的。他對(duì)國(guó)際關(guān)系的關(guān)注，從《社會(huì)靜力學(xué)》便可管窺，可以從兩個(gè)方面來(lái)談。

第一，斯賓塞的一些理論直接涉及到了國(guó)際關(guān)系理念。他認(rèn)為殖民活動(dòng)本不應(yīng)當(dāng)上升到國(guó)家間的關(guān)系，而應(yīng)是自然個(gè)體或者群體行為，不應(yīng)是政治體的行為。政府殖民破壞了自然的殖民，強(qiáng)行將自然的關(guān)系上升到了國(guó)家間的關(guān)系，將自然活動(dòng)帶來(lái)的紛爭(zhēng)強(qiáng)化成國(guó)家間的紛爭(zhēng)。誠(chéng)然，他給出的論據(jù)是先從殖民母國(guó)本身的利益出發(fā)的：政府殖民對(duì)殖民母國(guó)是有害的，殖民母國(guó)將大量的財(cái)富花費(fèi)在沒(méi)有必要的對(duì)殖民地的維護(hù)上，是對(duì)留在殖民母國(guó)領(lǐng)土上的公民的不公平。同時(shí)殖民貿(mào)易是對(duì)自由貿(mào)易的一種干擾。但斯賓塞同時(shí)揭露了殖民侵略的實(shí)質(zhì)，“純粹的盜竊習(xí)性——通常被冠以某些冠冕堂皇的別名——一直是殖民侵略真正推動(dòng)力”，他還認(rèn)為政府殖民對(duì)殖民地的危害要遠(yuǎn)大于對(duì)殖民母國(guó)的危害，應(yīng)受到嚴(yán)厲譴責(zé)。這是斯賓塞對(duì)國(guó)際關(guān)系某些方面做出的自己的判斷。

第二，斯賓塞提到自己的《社會(huì)靜力學(xué)》“包含了自1850年以來(lái)已經(jīng)有很大發(fā)展的一些思想或思想的萌芽”。雖然他沒(méi)有提出一套完整而系統(tǒng)的國(guó)際關(guān)系理論體系，但他的思想與一些國(guó)際關(guān)系思想有著契合之處。

對(duì)于國(guó)家、政治、社會(huì)，斯賓塞是更傾向于理想主義的，同時(shí)他在闡述自己的理論時(shí)體現(xiàn)了一些現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論的內(nèi)涵。但這種揭示更大層面上是對(duì)事實(shí)的反映與解釋，而非鼓吹。理想主義認(rèn)為人性可以改造，人類總是在不斷進(jìn)步和向好的方向發(fā)展。他在《禍害的消失》一章的結(jié)尾說(shuō)“邪惡和不道德必然要消失；可以肯定地說(shuō)，人必然要變得完美無(wú)缺”。理想主義認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)可以避免，斯賓塞的觀點(diǎn)略有不同，他承認(rèn)在一定的時(shí)間范圍內(nèi)，國(guó)家間建立絕對(duì)的和平準(zhǔn)則非常困難，戰(zhàn)爭(zhēng)難以避免。由于國(guó)家的職責(zé)是保護(hù)公民的自由，當(dāng)一國(guó)受到侵略時(shí)，該國(guó)不能因?yàn)閱渭兊刈非蠛推蕉坏挚?。與被侵略相比，“防御性戰(zhàn)爭(zhēng)必須加以容忍，因?yàn)樗莾珊χ休^輕的一害”。他又認(rèn)為國(guó)家之間走向聯(lián)合，有一部自由的憲法具有可能性?？梢钥闯?，斯賓塞有一種建立世界政府傾向性，認(rèn)為在這種情況下建立有效的國(guó)際仲裁，戰(zhàn)爭(zhēng)最終可以避免。理想主義也認(rèn)為，可以通過(guò)國(guó)際機(jī)構(gòu)、國(guó)際法來(lái)維護(hù)國(guó)際和平。自由主義側(cè)重個(gè)體的自由與平等，斯賓塞是一個(gè)自由主義者，甚至是一個(gè)放任自由主義者，他認(rèn)為管得最少的政府就是最好的政府，他在《第一原理》一章提到：“每個(gè)人都有做一切他愿做的事的自由，只要他不侵犯任何他人的同等自由”。自由主義者相信累積性進(jìn)步的可能性，斯賓塞認(rèn)為的進(jìn)步也是緩慢的，并且還解釋了緩慢的原因。

斯賓塞的理論與現(xiàn)實(shí)主義有一定契合，透過(guò)這些契合可能在一定程度上反映現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論的內(nèi)涵。現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為人性本惡，斯賓塞承認(rèn)人在最初是惡的，且這種惡具有必然性，但并不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)。他提到“最初的人鼻息具有一種性格，使他適于從地球上清除那些危害他生命的物種和占據(jù)人類所需空間的物種”?！白罱K的人必然則是能夠獲得幸福而不減少他人幸福的人”?，F(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)世界的競(jìng)爭(zhēng)性，各國(guó)利益不可調(diào)和。斯賓塞確實(shí)承認(rèn)過(guò)去與目前的世界具有競(jìng)爭(zhēng)性，但在未來(lái)會(huì)實(shí)現(xiàn)最大的幸?！，F(xiàn)實(shí)主義與斯賓塞提到的人類社會(huì)在實(shí)現(xiàn)最大幸福前必經(jīng)的過(guò)程相對(duì)應(yīng)：人類雖經(jīng)歷征服與壓迫，戰(zhàn)爭(zhēng)、奴役、壓迫等罪惡行徑是人類走向幸福的陣痛，最終會(huì)對(duì)喚醒人權(quán)與自由的尊重。

斯賓塞并不是現(xiàn)實(shí)主義的鼓吹者。他認(rèn)為承認(rèn)人性的惡并不是為新的侵略與壓迫提供借口。然而中國(guó)有學(xué)者認(rèn)為，19世紀(jì)帝國(guó)主義瓜分世界的狂潮是社會(huì)達(dá)爾文主義的國(guó)際關(guān)系折射，斯賓塞的思想也被該學(xué)者看作是瓜分世界的原因之一。類似的觀點(diǎn)比比皆是。誠(chéng)然，他對(duì)貧困、教育、衛(wèi)生等抱有一種自由放任主義的態(tài)度，但這并不能妄加引申到國(guó)際關(guān)系上。相反，他在根本上否定國(guó)家間的侵略與國(guó)際壓迫，只是嘗試為人類歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)與壓迫做出一個(gè)合理的解釋，同時(shí)他也預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)被消滅，人類社會(huì)最終會(huì)發(fā)展出最合理的道德規(guī)范，間接地去實(shí)現(xiàn)最大的幸福。

可以看出，斯賓塞理論的論證過(guò)程與現(xiàn)實(shí)主義與理想主義都有一定的契合，它們分別對(duì)應(yīng)了斯賓塞理論的過(guò)程和最終結(jié)果。

斯賓塞被人詬病的，是他的過(guò)度的放任自由主義，如要求政府對(duì)衛(wèi)生、教育、貧困的放任；以及缺乏人道主義關(guān)懷，過(guò)于強(qiáng)調(diào)社會(huì)的有機(jī)整體性，忽視了針對(duì)社會(huì)中的單獨(dú)個(gè)體的個(gè)別觀察，這也許是斯賓塞在政治與社會(huì)領(lǐng)域影響力不及他人的原因之一。他的理論不幸被帝國(guó)主義者與殖民主義者曲解利用，衍生出了強(qiáng)權(quán)政治與霸權(quán)主義。當(dāng)民族主義在世界范圍內(nèi)廣泛興起時(shí)，他的理論又被一些民族主義者（包括極端民族主義者、種族主義者）裹上民族的外衣，將原本是對(duì)歷史的一種解釋的理論理解為永恒的合理結(jié)論。這造成人們對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義錯(cuò)誤理解：反人類的種族主義源于社會(huì)達(dá)爾文主義，所以社會(huì)達(dá)爾文主義也是反人類的。

今天，在研究國(guó)際關(guān)系理論時(shí)，不應(yīng)當(dāng)忽視斯賓塞的這種兼契合理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的思想，這種思想是值得我們?nèi)ブ匾暸c思考的。