南陽蒙古族歷史與現(xiàn)狀研究

徐慧麗

[摘 要]南陽是河南省蒙古族的集中聚居地，依據(jù)傳說及史料考證，南陽王姓蒙古族可能是元朝宗室諸王之后裔，南陽李姓蒙古族可能是元朝部將木華黎之后裔。南陽蒙古族經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，在生產(chǎn)、消費、禮儀、節(jié)日等方面的風俗習慣已與漢族基本一樣。

[關鍵詞]南陽；蒙古族；歷史與現(xiàn)狀

一、南陽蒙古族歷史淵源

南陽蒙古族多數(shù)是元代蒙古人的后裔，他們有的是通過戍守、屯田、居官、避難定居當?shù)?，有的是滯留當?shù)氐幕首宄蓡T。究其先祖來源，主要有以下兩種情況。

（一）系元朝宗室諸王之后裔。南陽市所轄鎮(zhèn)平縣、淅川縣、新野縣等地王姓蒙古族屬此情況

南陽王姓蒙古族，相傳分為兩支：一支分布在鎮(zhèn)平縣王崗鄉(xiāng)硯臺村、淅川縣九重鎮(zhèn)等地，相傳其先祖是元順帝叔父司脫王；另一支分布在鎮(zhèn)平縣晁坡鎮(zhèn)、新野縣等地，相傳其先祖是元順帝四子帖木花耳。南陽王姓蒙古族，傳說是在明軍北伐，圍困大都（今北京）之際，元順帝意欲北歸，帖木花耳隨其叔父司脫王攜家眷北逃過程中，在濮陽與明軍交戰(zhàn)，“濮陽兵敗，新鄉(xiāng)渡河，留居晁陂，遂因王而姓王氏”[1]。對于王姓蒙古族的族源問題，歷來說法不一，當前學術界存在著同源同流和同源異流兩種說法。

第一是同源同流說。大部分學者認為傳說中的兩支王姓蒙古族屬于同源同流，均系忽必烈之孫淮王帖木兒不花之后裔。首先，“征諸史跡，不僅順帝沒有一個兒子叫帖木花耳，而且遍查《元史》諸書，竟無一人叫帖木花耳”[2]，元順帝也沒有叫司脫王或封為司脫王的叔父，傳說中元順帝妥歡帖睦兒的四子帖木花耳，可能是忽必烈第九子脫歡的第四子帖木兒不花的訛傳，因為“妥歡”與“脫歡”諧音又同是第四子。其次， 帖木兒不花曾襲封鎮(zhèn)南王，而傳說中司脫王被封為平南王，而元代并沒有平南王的封號，人們有可能把鎮(zhèn)南王誤以為平南王。第三，傳說中司脫王和帖木花耳曾被派往江南鎮(zhèn)壓起義，后來兵敗九江，返回大都。歷史上，帖木兒不花曾在鎮(zhèn)廬州時，遭兵敗而北歸，人們可能將廬州誤傳為九江。由此推測：“司脫王和帖木花耳或即淮王帖木兒不花；有關司脫王和帖木花耳的傳說，乃是帖木兒不花事跡的訛傳和衍伸。鎮(zhèn)平蒙古人的始祖雖不是元順帝的四叔和四子，卻是元朝宗室諸王”[3]。依此說法，南陽這兩支蒙古族屬于同源同流。

第二是同源異流說。部分學者認為鎮(zhèn)平晁陂與硯臺兩支蒙古族屬同源異流。帖木花耳的傳說可能是帖木兒不花事跡的訛傳，但帖木兒不花一人不能代替?zhèn)髡f中的司脫王和帖木花耳，“將鎮(zhèn)平蒙古族的始祖統(tǒng)一為是淮王帖木爾不花值得商榷”[4]。第一，晁陂與硯臺族人均認為他們不是一支，他們各有自己的族譜，分別記載了其先祖的來歷。第二，硯臺王氏祠堂碑記和族譜中記載，硯臺王氏先祖是脫脫王的兒子哈剌章。第三，《元史》中蔑兒乞氏脫脫（叔父是伯顏）的事跡與族譜中的脫脫王較符合。民間稱其始祖為司脫王而不是脫脫王可能與當?shù)亓鱾鞯囊皇酌窀栌嘘P：“封荊王加鄭王，元代尊稱諱脫王。思脫王想脫王，元季賢相美名揚”，傳說中的司脫王可能是民歌中“思脫王”的誤傳。鎮(zhèn)平晁陂的先祖可能是淮王帖木兒不花，而鎮(zhèn)平硯臺族的先祖可能是元末丞相脫脫王之子哈剌章。晁陂和硯臺蒙古族“確為元王室遺胄，即同源；但他們又各自有自己的始祖，因而屬于異流”[5]。

元順帝兒子中“究竟有沒有一個叫帖木花耳的，目前不宜輕易否定”[6]。因《元史》所載，僅是皇后所生的兒子，妃子所生的兒子很難考全。再加上《元史》出于眾人之手，編纂時間倉促，元順帝一朝資料以征集而得，很難完備。雖然南陽蒙古族先祖的名字說法不一，但是，中南民族學院在20世紀80年代對鎮(zhèn)平進行調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)他們有供奉成吉思汗像、不“圓月”、同姓不婚等風俗習慣，這足以證明他們的先祖是蒙古族。

（二）系元朝部將之后裔。南陽、洛陽李姓蒙古族屬此種情況

南陽社旗縣和洛陽孟津縣李姓蒙古族，據(jù)族內(nèi)傳說、史料、家譜記載，其始祖是蒙古國開國功臣木華黎，南陽社旗李姓是從洛陽遷居而來。據(jù)洛陽李氏家譜（明正統(tǒng)六年即1441年）記載：“李出由元，札剌爾氏”。 李氏始祖孔溫窟哇，謚號忠宣?！白允甲嬷倚椅洹?，“以開國勛封魯”，其后世子孫世襲，忠武王即木華黎。 “忠武生忠定，食采東平”， 忠定王即木華黎之子孛魯，孛魯之子“武靖王霸都魯”，霸都魯?shù)谖遄予F古爾忠，鐵古爾忠之子鐵思生咬兒（李氏之祖），“始居松江”。咬兒生五子，后其五子易姓為李：李可才、李可良、李可能、李可用、李可禮。長子、次子均無后，三子家譜不詳，四子李可用因?qū)Α懊魅卿量罡揭饩?，謫河南戍”。李可用，先居洛陽南關，后遷至李家營村（今孟津縣麻屯鎮(zhèn)李營村），繁衍至今。李可用長子李英遷至南陽，現(xiàn)分居南陽各地。五子李可禮留居松江府，李可禮之孫李年于1441年（明正統(tǒng)六年）撰修《李氏家譜》。

《元史》中對始祖孔溫窟哇、木華黎、孛魯?shù)挠涊d均與《李氏家譜》所述相符， “木華黎，札剌兒氏，世居阿難水東。父孔溫窟哇，……”[7]元“至治元年，詔封孔溫窟哇推忠效節(jié)保大佐運功臣……魯國王，謚忠宣；木華黎體仁開國輔世佐命功臣……魯國王，謚忠武。子孛魯嗣”[8]。木華黎之子孛魯于“至治元年，詔封純誠開濟保德輔運功臣……上柱國、魯國王，謚忠定?！盵9]孛魯生“子七人：長塔思，次速渾察，次霸都魯……” 。[10]李氏家譜記載霸都魯五子為鐵古爾忠， 而《元史》載霸突魯（即霸都魯）生“子四人：長安童，次定童，次霸都虎臺；他姬子曰和童，襲國王?！盵11]霸突魯沒有五子鐵古爾忠，從這一點來說，似乎可以否定李氏為木華黎之后。但是從《元史》成書來看，首先，撰寫《元史》在元滅亡之后，對于隱居鄉(xiāng)里的亡國遺族只能揣測而已。其次，《元史》列傳照抄碑志家傳之類，取舍不當之處甚多：如有的該立傳而無傳，某些開國勛臣的傳記也有缺略， 也有譯音不統(tǒng)一的現(xiàn)象。最后從李年撰修族譜的背景及有關李可禮的史料記載，“與《（洛陽）李氏家譜不謀而合，起碼可以證明洛陽蒙古族乃木華黎裔孫之說不誣。”[12]

二、南陽蒙古族現(xiàn)狀

根據(jù)2000年第五次全國人口普查顯示，河南有蒙古族82170人，其中南陽市就有54767人，占全省蒙古族人口的66.65%。南陽蒙古族經(jīng)過數(shù)百年的遷徙和發(fā)展，居住地遍布“南陽100多個村莊里?！?[13]

1953年當?shù)厝嗣裾疄殒?zhèn)平縣硯臺、晁陂以及新野縣王姓蒙古族恢復了民族身份；1982年當?shù)厝嗣裾疄殇来h九重鎮(zhèn)王姓蒙古族恢復了民族身份。王姓蒙古族主要集中分布在鎮(zhèn)平縣、淅川縣、新野縣、臥龍區(qū)、內(nèi)鄉(xiāng)縣、南召縣等地。鎮(zhèn)平縣王姓蒙古族人口最多，“近30000人，主要分布在晁陂鎮(zhèn)3000人，王崗鄉(xiāng)硯臺村2000人，賈宋鎮(zhèn)3000多人、小集村1000人，”[14]，其余分布在馬莊鎮(zhèn)栗扒村和唐營村、石佛寺鎮(zhèn)、老莊鎮(zhèn)等地； “新野有蒙古族4000余人，” [15]新野縣王姓蒙古族主要分布在：上港鄉(xiāng)王白村，王集鎮(zhèn)馮集村、汪堤村，上莊鄉(xiāng)王寨村等自然村；淅川縣“蒙古族6200余人，”[16]主要分布在九重、厚坡鎮(zhèn)等地。

1982年和1990年，當?shù)厝嗣裾疄樯缙炖钚彰晒抛寤謴土嗣褡迳矸荨?社旗縣李姓蒙古族主要分布在：“李店鎮(zhèn)半坡村、冢坡村、太和鎮(zhèn)馬埂村、后趙村、范樓村，其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)分布較少?，F(xiàn)有后代4600人?！盵17]

三、南陽蒙古族文化的變遷

生活在我國北方的蒙古族，由于地理條件和氣候環(huán)境的作用，形成了以草原畜牧業(yè)為主要經(jīng)濟活動的生計方式。蒙古族定居中原以后，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，逐步形成了以農(nóng)耕為主的社會生活文化體系。

（一）語言文化的變遷。蒙古族有其獨立的語言文字系統(tǒng)，他們通用蒙古語和蒙古文。如今的南陽蒙古族，已經(jīng)無人會說蒙語，也不認識蒙文，甚至許多人根本不知道有蒙語、蒙文。他們操河南方言中的當?shù)氐胤皆?，通用漢語、漢字。

（二）服飾文化的變遷。蒙古族的服飾主要包括長袍、腰帶、靴子、首飾等。蒙古族的長袍，俗稱“蒙古袍”，一般蒙古袍的特點是袖長衣寬、高領右衽、下端不開衩。腰帶是蒙古袍不可缺少的一部分，蒙古人還愛穿靴子戴首飾。如今南陽蒙古族的穿著打扮與周圍漢族一樣，服裝分為春秋裝、夏裝、冬裝三種，人們隨著四季的變化而穿著不同的短上衣、褲子、時令鞋，年輕人更喜歡穿流行裝、時尚裝等。

（三）飲食文化的變遷。蒙古人的飲食大致分為三類：即糧食、乳食、肉食，一日三餐，多兩稀一干，早晨、中午一般喝奶茶、吃泡炒米、奶食和手扒肉，晚上用羊肉下面條吃包子，一日三餐不可無茶?，F(xiàn)在的南陽蒙古族，飲食以面食、大米為主，一日三餐。傳統(tǒng)上，早晚飯一般吃饅頭、炒菜、喝粥，中午常吃面。有時也吃米飯、包餃子。

（四）居住方式的變遷。蒙古包是蒙古族的主要居所，蒙古包有大有小，呈圓形尖頂形狀，通常用一層或二層羊毛氈子覆蓋。 如今南陽蒙古族的居住方式完全按照中原地區(qū)的房屋樣式建造。改革開放以后，由傳統(tǒng)的土坯房向磚瓦房過渡，現(xiàn)在不少家庭是用鋼筋混凝土、預制板構建而成的樓房。

（五）交通工具的變遷。馬是蒙古族牧民不可缺少的交通工具，出外辦事都需乘馬。南陽蒙古族的交通工具隨著時代的進步不斷發(fā)生著改變，由70年代開始流行的自行車—摩托車—私家車，現(xiàn)在電動自行車成了人們?nèi)粘３鲂械拇焦ぞ摺?/p>

（六）民族節(jié)日的變遷。蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日有“白節(jié)”、“祭敖包”、“那達慕”、“燃燈節(jié)”等。如今的南陽蒙古族，他們跟漢族過的節(jié)日基本一樣，如，春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、十月初一、臘八節(jié)、掃灶節(jié)、冬至等。

現(xiàn)如今的南陽蒙古族同當?shù)貪h族一樣，以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主兼多種經(jīng)營，在生產(chǎn)、消費、禮儀、節(jié)日等方面的風俗習慣已與漢族基本一樣。在許多場合，他們不自覺的把自己當成漢族人，忘記了自己是蒙古族，只是在身份證上顯示其蒙古族的身份。雖然蒙古族在風俗習慣上還保留著某些特點，但是，隨著民族之間交往的日益頻繁和深化，各民族的整合認同意識也隨之加強，會逐步形成一個多民族共居一處、融為一體的局面。

參考文獻：

[1]鎮(zhèn)平晁陂《王氏族譜》引始祖墓碑.

[2]匡裕徹，任崇岳.河南省蒙古族來源試探[J].中南民族學院學報（社會科學版），1986，（2）：P74.

[3]匡裕徹，任崇岳.河南省蒙古族來源試探[J].中南民族學院學報（社會科學版），1986，（2）：P75.

[4]楊艷. 河南省鎮(zhèn)平縣蒙古族源流新探[J].邊疆經(jīng)濟與文化.2006，（9）：P106.

[5]楊艷. 河南省鎮(zhèn)平縣蒙古族源流新探[J].邊疆經(jīng)濟與文化.2006，（9）：P107.

[6]嘎爾迪，王兆良.鎮(zhèn)平縣王氏蒙古族始祖問題辨析[J].中州統(tǒng)戰(zhàn)，1994，（6）：P35.

[7]（明）宋濂.《元史·卷一百一十九·木華黎傳》.中華書局，1976，P2929.

[8]（明）宋濂.《元史·卷一百一十九·木華黎傳》.中華書局，1976，P2936.

[9]（明）宋濂.《元史·卷一百一十九·木華黎傳》.中華書局，1976，P2937.

[10]（明）宋濂.《元史·卷一百一十九·木華黎傳》.中華書局，1976，P2937.

[11]（明）宋濂.《元史·卷一百一十九·木華黎傳》.中華書局， 1976， P2942.

[12]匡裕徹，任崇岳.河南省蒙古族來源試探[J]. 中南民族學院學報（社會科學版）.1986，（2）：P76.

[13]王建華.散居在祖國內(nèi)地的蒙古族及后裔[M].內(nèi)蒙古人民出版社，2013.P15.

[14]王建華.散居在祖國內(nèi)地的蒙古族及后裔[M].內(nèi)蒙古人民出版社，2013.P15-16.