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    節(jié)慶中苗族蘆笙文化身份的窺探

    2014-11-24 19:52:08吳廣
    黑龍江史志 2014年3期
    關(guān)鍵詞:苗族

    吳廣

    [摘 要]蘆笙是苗族社會(huì)歷史文化發(fā)展中積淀下來(lái)的一種獨(dú)特文化樣式,是一種多功能的文化復(fù)合體,作用于苗族社會(huì)生活中的各個(gè)領(lǐng)域。本文從巴梭蘆笙會(huì)中辨析了蘆笙節(jié)文化具有“和解”人與自然、人與神、人與他人、人與自身的功能和教育社會(huì)成員學(xué)習(xí)如何調(diào)節(jié)這四對(duì)關(guān)系的功能。

    [關(guān)鍵詞]苗族;蘆笙文化;巴梭蘆笙會(huì)

    在中國(guó)大地上,只要有苗族居住的地方,就有蘆笙,貴州省黔東南苗族聚居的村寨,素有“蘆笙之鄉(xiāng)”的稱譽(yù)。蘆笙,是苗族特別喜愛(ài)的一種古老樂(lè)器之一,是節(jié)日中溝通情感的工具,在苗族地區(qū)廣為流傳。她是苗族文化的符號(hào)和象征,是表達(dá)苗族人民思想感情的紐帶,是苗族人民奮進(jìn)向上的精神支柱。

    在歷史發(fā)展的進(jìn)程中,人與自然關(guān)系從本質(zhì)上說(shuō),是人類與自然環(huán)境的關(guān)系。它是人類生存所面臨的基本關(guān)系,是人類文明的基本內(nèi)容。而社會(huì)又是人的社會(huì),人是不能離開(kāi)社會(huì)而單獨(dú)生存的。人類為了協(xié)調(diào)人與自然、人與神、人與他人、人與自身這四對(duì)關(guān)系,探索出各種規(guī)范人們行為的戒律,包括宗教、道德規(guī)范和法律等。但是有了這些以后,人類還是得不到自然的寬恕,時(shí)不時(shí)會(huì)遭遇洪災(zāi)、旱災(zāi)、蟲(chóng)害等侵害;人與人之間還是由于種種原因而引起仇恨、沖突;個(gè)人的內(nèi)心也會(huì)時(shí)時(shí)感到煩惱、困惑、不安。在慢長(zhǎng)的歲月里,人類創(chuàng)造出了節(jié)日,試圖通過(guò)各種節(jié)日來(lái)集中調(diào)節(jié)這四對(duì)對(duì)立關(guān)系,試圖通過(guò)祭祀來(lái)表達(dá)對(duì)自然和神的敬仰之情,用奉祀的方式來(lái)達(dá)成人與自然、人與神的“和解”,希望自然和神不再因?yàn)椴粷M人之所為而用災(zāi)害來(lái)懲罰人類。人類在節(jié)日中停止耕種或狩獵來(lái)讓自然獲得休息的機(jī)會(huì),也試圖用停止一切爭(zhēng)執(zhí)等手段來(lái)達(dá)到人與人之間的諒解與和諧,還試圖用縱情娛樂(lè)等方式來(lái)補(bǔ)償人在一年中的勞累和人被壓制的各種欲望。蘆笙節(jié)中的基本元素是人、蘆笙、自然、神,活動(dòng)內(nèi)容可歸納為宗教祭祀和世俗活動(dòng)。宗教祭祀重在調(diào)節(jié)人與自然、人與神之間的對(duì)立,世俗活動(dòng)主要是和解人與人、人與自身之間的對(duì)立關(guān)系。

    一、在宗教祭祀中實(shí)現(xiàn)調(diào)節(jié)

    巴梭蘆笙會(huì)前后為期四天,第一天為祭祀活動(dòng)。首先,當(dāng)天上午十時(shí),參加祭祀活動(dòng)的幾十人吃好早飯,在夯巴寨大樹(shù)腳集中,由身著巫師服、頭戴雙牛角形頂帽、手持柴刀和茅草扎的巫師引路,其他人抬豬頭、提著雞、祭酒、糯米飯、肉等祭物,擊打銅鼓、吹奏蘆笙,浩浩蕩蕩往構(gòu)巴仙前行,到“構(gòu)巴

    仙”坡上祭祀,謂之“祈巴仙”,即祈禱神靈的意思,當(dāng)?shù)厝艘舶堰@一道程序叫做起蘆笙。沿途中如遇到小廟、神樹(shù)、水井、山洞、橋梁等還要燒香化紙一路祭拜。到構(gòu)巴仙后,人們把一根杉木立于祭壇中央,杉木頂端捆綁牛角一對(duì),杉木柱子扎捆有雞毛和其它各色彩帶。祭壇四周插“涌穹”的小人,彩旗和長(zhǎng)幡,并選擇一塊干凈地,擺上祭物等,然后由巫師開(kāi)始巫事。包括起笙(敬圣笙)擊鼓(銅鼓)、吹蘆笙、請(qǐng)“單”、敬翁滶、祈雨、謝勾呼、灑圣水,最后全部人員繞壇踩蘆笙幾圈后儀式結(jié)束。接下來(lái)就是吃飯,飯菜要全部吃完,即使有剩余的也不能帶回家。每年到這天,周圍寨子的人帶上本寨蘆笙隊(duì),男女老少早早就到構(gòu)巴仙山上等候了,才到山腳就能聽(tīng)到陣陣歌聲,熱鬧非凡。他(她)們可以參與儀式活動(dòng),同時(shí)也可以混上一頓美味佳肴。

    流行于施秉、黃平、鎮(zhèn)遠(yuǎn)一帶的苗族大歌《斬龍》,苗語(yǔ)“Dod Dail”,有這樣敘述:“…從前的時(shí)候,開(kāi)初的時(shí)期,哪個(gè)來(lái)商量,哪個(gè)來(lái)獻(xiàn)計(jì),設(shè)計(jì)來(lái)斬龍,殺龍深潭里?久哈(Juk Hat)來(lái)商量,久哈來(lái)設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)來(lái)斬龍。冤從何處來(lái),仇從何處起,久哈才殺龍,殺龍深潭里?久哈的兒子,去到河灘邊,去那里釣魚(yú),鉤著龍子身,龍子才生氣,才把他兒吞。哪個(gè)好心腸,見(jiàn)他兒傷身,回來(lái)告訴他,話是如何講?那些看牛娃,告訴勾久哈,這樣告訴他,今天咱放牛,見(jiàn)條蛇很大,吃去你娃娃,久哈怒火升,久哈才斬龍,報(bào)仇解心恨。…”從此天昏地暗,久旱不雨,大田稻谷不長(zhǎng),小田魚(yú)兒不生。人們衣不遮體,食不裹腹,骨瘦如柴,生活困苦不堪。大家非常著急便聚在一起商量,準(zhǔn)備“青給罕青略,青嘍罕青馬”(苗語(yǔ)音譯),即起笙起鼓、賽馬賽騾的意思。根據(jù)苗族酒歌《起蘆笙》記載,Ghet Dex、Ghet lil兩人發(fā)明了蘆笙,最后由Ghet box、Ghet Khongb、Ghet lix、Ghet hed、Ghet jiex、Ghet dluob、Liangx wongx danb bab hliod他們七人共同來(lái)商議(1),起蘆笙預(yù)祝風(fēng)調(diào)雨順,農(nóng)業(yè)豐收。從此以后,這一帶的苗寨每年都舉行蘆笙會(huì),笙歌起舞,娛神自樂(lè),現(xiàn)在還保留著較為明顯的求天娛神遺跡。

    從現(xiàn)在的祭祀活動(dòng)和苗族大歌中我們得知,蘆笙節(jié)是源于人與神、自然的沖突,通過(guò)舉行儀式的方式來(lái)試圖調(diào)解這對(duì)關(guān)系,蘆笙是溝通人與自然、祖先神靈的一種媒介。從祭祀活動(dòng)所吹奏的蘆笙曲調(diào)來(lái)看,都是非常莊重的傳統(tǒng)蘆笙曲,沒(méi)有娛樂(lè)性的色彩。這種特殊的祭祀活動(dòng)也是為了使人與超自然力量的沖突得到徹底的變革, 人與超自然力量的結(jié)構(gòu)關(guān)系達(dá)到平衡并希望永久和解下去。通過(guò)這一系列的交融“凈化”儀式后,人相信神和自然可以原諒自己在過(guò)去一年里所犯下的過(guò)錯(cuò),并賜予人類風(fēng)調(diào)雨順和健康快樂(lè)的一年。雖然人類在節(jié)日外的平常生活中,還是會(huì)遭遇各種自然災(zāi)害,還是會(huì)生病、走霉運(yùn),但節(jié)日的祭祀至少給了人實(shí)現(xiàn)和諧生活的希望,而且在活動(dòng)的那幾天,人真的可以感受到自己已經(jīng)與神、自然和解了,人真的享受了這種“和諧”帶來(lái)的快樂(lè)。所以現(xiàn)在人們會(huì)常常說(shuō)“真希望天天都像過(guò)節(jié)”這樣的話。

    二、在世俗活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)和解

    經(jīng)過(guò)第一天的起蘆笙后,到第二天不論是本地的還是外來(lái)的蘆笙隊(duì)都可以進(jìn)入蘆笙坪了。首先必須莊重地吹奏祈雨曲,苗語(yǔ)叫“Bod Dangx”,也就是祝賀蘆笙。祈雨曲的大致意思為:“蘆笙鳴細(xì)細(xì),吹來(lái)雨漓漓,雨飄飄到東,雨飄飄到西,飄下金和銀,飄下錢和米,遍地長(zhǎng)五谷,百花笑咪咪……”然后才開(kāi)始娛樂(lè)性的吹蘆笙跳蘆笙活動(dòng),主要有傳統(tǒng)蘆笙和現(xiàn)代蘆笙舞兩種比賽。苗家人有句俗語(yǔ):“蘆笙不響,谷子不長(zhǎng),蘆笙一響,腳手癢癢,姑娘心癢”,在此期間蘆笙場(chǎng)上人山人海,有跳蘆笙排舞的,有跳水牛盤旋龍?zhí)段璧?,有跳更勒舞的,有跳撈蝦捕魚(yú)舞的,有跳斗雞舞的,有跳問(wèn)答舞的,內(nèi)容多種多樣。這些蘆笙隊(duì)演奏到精妙處時(shí),常常贏得圍觀人群的陣陣喝彩,各隊(duì)與各隊(duì)之間暗中競(jìng)技,大家都以引來(lái)觀者多為榮,所以比賽處的場(chǎng)面壯觀熱烈,人聲沸騰,吆喝陣陣。

    節(jié)日期間,各條道路上行人絡(luò)繹不絕,有參加蘆笙節(jié)各項(xiàng)文化活動(dòng)的,有借機(jī)走親訪友的,有販賣小商品的,還有來(lái)放飛歌、對(duì)排歌及游方的,比比皆是。傳統(tǒng)的觀念是“來(lái)到家里都是客”,主人家用最古老的禮儀,端出醇香的米酒,弄出風(fēng)味獨(dú)特的菜肴,使客人們酒不醉人人自醉……。

    蘆笙在世俗活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)和解,主要調(diào)節(jié)的是人與人之間、人與自身之間的對(duì)立關(guān)系。其中,人與人之間的關(guān)系又可以細(xì)分為:血緣性關(guān)系、姻緣性關(guān)系和地緣性關(guān)系。血緣性關(guān)系包括爺爺奶奶、父母、叔叔伯伯、姑姑、堂兄弟姐妹、姑表兄弟姐妹、侄子侄女等;姻緣性關(guān)系包括妻子、嬸嬸、姑父、堂嫂堂弟媳堂姐夫堂妹夫、姑表嫂姑弟媳姑姐夫姑妹夫等;地緣性關(guān)系包括鄰居、鄰寨等。在走親活動(dòng)中,民眾將農(nóng)閑時(shí)段作為時(shí)間節(jié)點(diǎn)從生活的連續(xù)體中抽出來(lái),賦予其意義,作為民眾溝通現(xiàn)在和過(guò)去、區(qū)隔“日?!焙汀胺浅!薄⑼癸@文化意義的突破點(diǎn)。這種有節(jié)奏有時(shí)段的安排,使村民能夠很容易地從平淡的日常生活中進(jìn)入歡樂(lè)的走親活動(dòng),及時(shí)釋放長(zhǎng)期沉悶壓抑的情緒,達(dá)到心理上的平衡。

    在此期間里,人們奉行經(jīng)濟(jì)上的平均和政治上的平等,有節(jié)慶這一濃厚氣氛,人們可以丟掉一切包袱,借機(jī)盡情走親訪友。以聲音和動(dòng)作來(lái)表達(dá)思想感情,蘆笙起到了連接本民族之間的關(guān)系。一方面,一個(gè)民族可以用和平的方式向其她民族展示自己的強(qiáng)大和團(tuán)結(jié)。另一方面,本民族的人聚在一起慶祝節(jié)日,增進(jìn)了彼此間的了解和友愛(ài)。而生活在其中的個(gè)人,要求每個(gè)人不能只顧自己,為所欲為,而是需要時(shí)時(shí)克制自己,遵循人類共同生活的所有規(guī)則。個(gè)人的欲望通常是被壓抑著的,只有在節(jié)日時(shí)可以被公共允許“放縱”一下。如久旱逢甘雨,蘆笙舞很好地表達(dá)了這種久違的心情。

    三、蘆笙文化的教育功能

    德國(guó)人恩思特·卡西爾(Ernst Cassirer)是西方學(xué)術(shù)界公認(rèn)的20世紀(jì)以來(lái)最重要的哲學(xué)家之一,他的成就可以與羅素、杜威、愛(ài)因斯坦相提并論??ㄎ鳡栆簧铝τ谡撟C自己的符號(hào)形式的哲學(xué)和文化哲學(xué),在他的著作《人論》中明確提出:“人,與其說(shuō)是理性的動(dòng)物,不如說(shuō)是符號(hào)的動(dòng)物?!比诉\(yùn)用天馬行空的想象力創(chuàng)造了各種文化符號(hào),反過(guò)來(lái),文化這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)又影響著人看到、聽(tīng)到和想到的一切東西。人若沒(méi)有文化這個(gè)符號(hào)系統(tǒng),他與動(dòng)物就沒(méi)有區(qū)別了。也正因?yàn)槿绱?,人必須要被文化化,文化也必須被傳承,這就是為什么我們要講的“教育”。

    教育,分為校內(nèi)教育和校外教育。校內(nèi)教育是由專職人員和專門機(jī)構(gòu)承擔(dān)的有目的、有系統(tǒng)、有組織的,以影響受教育者的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。在校外教育中每個(gè)人都可以參與到節(jié)日的各項(xiàng)活動(dòng),通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)的觀察、模仿和互動(dòng)學(xué)習(xí)著節(jié)日里豐富的符號(hào)文化,并將這些符號(hào)內(nèi)化為自己精神的一部分。在這樣真實(shí)的生活中,人受到的教育不僅是全面的,而且印象深刻。

    生活中,教育的方式多種多樣,人類在探索前進(jìn)的漫長(zhǎng)歲月中,總結(jié)了很多使后代文化化,由生物人轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕说慕逃椒?。文化是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng),蘆笙節(jié)就是其中一個(gè)子系統(tǒng),但節(jié)日綜合和全民參與的特征使其在傳承文化和強(qiáng)化民族認(rèn)同方面有特殊的地位和作用。蘆笙節(jié)的形成和發(fā)展,以及節(jié)日中的各項(xiàng)內(nèi)容,實(shí)際是由苗族人民生活的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、宗教信仰、倫理道德等決定的,因此節(jié)日是民族性的。

    人們處于蘆笙節(jié)以外的生活中時(shí),總是處在人與自然、人與神、人與他人以及人與自身之間的對(duì)立、矛盾之中?;顒?dòng)的這一功能是教育人們應(yīng)該如何調(diào)節(jié)這四對(duì)關(guān)系,從中學(xué)習(xí)到本民族文化的教育、倫理道德的教育、藝術(shù)體育和勞動(dòng)的教育、情感的教育??梢哉f(shuō),蘆笙節(jié)的教育功能體現(xiàn)在節(jié)日的每個(gè)活動(dòng)中。人們?cè)诼≈?、莊嚴(yán)和愉快的氣氛中,在每個(gè)親身參與的活動(dòng)中潛移默化地受到教育,并把受到的教育轉(zhuǎn)化為外顯的行動(dòng),從而也教育了別人。蘆笙節(jié)是一個(gè)巨大的綜合實(shí)踐課堂,這里沒(méi)有分科,但確實(shí)有各科的教育內(nèi)容;沒(méi)有固定的老師和學(xué)生,每個(gè)人都既是教師又是學(xué)生;沒(méi)有嚴(yán)格的時(shí)間表,可活動(dòng)井然有序。這種本民族所有成員參與,發(fā)揮綜合教育功能的特點(diǎn)使其成為不可缺少和不可替代的作用。

    四、結(jié)語(yǔ)

    有學(xué)者認(rèn)為:“原傳介質(zhì)既是民族文化信息的存儲(chǔ)器,也是民族文化的傳播渠道,民族文化的原傳介質(zhì)對(duì)于民族文化信息而言,既是形式的,也是內(nèi)容的”?!霸诓煌褡宓墓?jié)慶活動(dòng)中,往往保存了深厚的宗教文化底蘊(yùn),并以‘生活化的方式,延續(xù)著宗教文化的傳承。從文化價(jià)值觀的層面自上而下地對(duì)其它宗教和世俗文化類型實(shí)行影響和控制,形成上層為宗教性,中層為禮俗性,下層為抒娛性的格局?!?/p>

    節(jié)日中的蘆笙這種媒介工具,能使信息在空間上移動(dòng)、在時(shí)間上得以保存的載體。它由物質(zhì)實(shí)體、符號(hào)和動(dòng)作三個(gè)要素構(gòu)成,它們相輔相成,缺一不可。在這其中,曲調(diào)符號(hào)是最為重要的要素。表征事物存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的信息,只有被我們用符號(hào)序列表達(dá)出來(lái),才能成為被傳播的真正意義上的信息。傳播行為包含兩個(gè)重要的方面:一方面是將信息表達(dá)出來(lái),另一方面是對(duì)符號(hào)序列進(jìn)行解讀。而不論是信息的表達(dá)還是信息的接受,都離不開(kāi)符號(hào)系統(tǒng),蘆笙曲就是苗族人民用以表達(dá)和解釋意義的信息的形式。

    蘆笙節(jié)在民族文化傳播上,具有一種特殊的‘場(chǎng)作用,對(duì)于苗族同胞的文化進(jìn)行集合,在民族歷史、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理習(xí)俗等方面,進(jìn)行一種多元的展示與傳播。

    總之,蘆笙作為一種媒介,其藝術(shù)審美價(jià)值越來(lái)越受到世人的關(guān)注,作為一種具有深厚歷史傳統(tǒng)的文化積淀,至今仍是苗族人民傳統(tǒng)生活中的重要組成部分,是苗族人民精神世界寄托的一種折射。同時(shí)她以獨(dú)特的風(fēng)格,從文化藝術(shù)的形式上,展示著苗族人民的聰明才智,是一種集體的民族記憶,對(duì)苗族文化的研究起著十分重要的作用。在現(xiàn)代社會(huì)的影響和推動(dòng)下,蘆笙文化正從文化性向藝術(shù)性、從實(shí)用性向?qū)徝佬浴纳鐣?huì)性向?qū)I(yè)性轉(zhuǎn)化發(fā)展。作為一種古老而原始的歷史積淀和文化行為模式,傳統(tǒng)的蘆笙節(jié)觀念中所包括的社會(huì)功能和審美觀念,仍穩(wěn)固存留在苗族社會(huì)生活之中,這對(duì)蘆笙節(jié)在新的歷史條件下的演變和走向,不能不說(shuō)是一種頑固的社會(huì)制約。

    注釋:

    (1)在2010年采訪黃平縣新州鎮(zhèn)東坡村歌師吳通國(guó)的講述。

    主要參考文獻(xiàn):

    [1](美)克利福德·格爾茲《文化的解釋》譯林出版社 1999年11月.

    [2](德)卡西爾.甘陽(yáng)譯.《人論》.上海譯文出版社,2004.

    [3](美)巴蘭(Raran S.J.)、戴維斯(Davis D.K.)《大眾傳播理論》曹書(shū)樂(lè)譯 清華大學(xué)出版社 2004.

    [4]貴州省音樂(lè)家協(xié)會(huì)蘆笙研究會(huì)編委會(huì)《貴州蘆笙研究會(huì)概況及論文選集》2002年8月.

    [5]楊方剛《貴州苗族蘆笙文化研究》中國(guó)音樂(lè)學(xué)(季刊)1997年增刊.

    [6]范元?!秱鹘y(tǒng)蘆笙與笙之和聲比較》中國(guó)音樂(lè)(季刊)2006年第4期.

    [7]黃正彪《獨(dú)具特色的苗族樂(lè)器——蘆笙》民族論壇·一九九六年·第三期.

    基金項(xiàng)目:本文為貴州大學(xué)“211工程”三期重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目民族區(qū)域發(fā)展學(xué)學(xué)科招標(biāo)課題《蘆笙文化研究》(課題編號(hào):211BMZQ030)

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