古代孝道與現代社會關系之我見

汪壽明

孝是儒家重要的道德規(guī)范?！靶ⅰ弊衷诩捉鹞闹芯鸵呀洺霈F，金文里它的字形上部像老人形，下從子，表示子扶老人。《尚書·酒誥》：“肇牽車牛，遠服賈，用孝養(yǎng)厥父母。”意思是，農功既畢，始牽車牛載其所有，求易所無，遠行賈賣，用其所得珍異，孝養(yǎng)其父母?！墩f文解字》釋“孝”為“善事父母者。從老省，從子，子承老也?！薄靶ⅰ辈皇呛唵蔚胤铕B(yǎng)父母，孔子在回答他學生子游問孝時說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”意思是，人養(yǎng)其親如敬不至，那同養(yǎng)犬馬有何區(qū)別？“孝”其核心就是用敬的心來奉養(yǎng)、回報父母。古代孝道是中華民族一種傳統(tǒng)的美德。

歷史車輪滾滾向前，21世紀的今天，我們是否仍要講孝道呢？答案是肯定的。

胡錦濤同志在十八大的報告中提出了“三個倡導”，從國家、社會、個人三個層面提出了二十四字的社會主義核心價值觀，這是馬克思主義與社會主義現代化建設相結合的產物，與中國特色社會主義發(fā)展相契合，與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接。踐行這個價值體系，從個人層面來看，要做到愛國、敬業(yè)、誠信、友善，必須有一定的道德素養(yǎng)，而孝道正是豐富道德素養(yǎng)教育必不可少的一項。無法想象，一個不講孝、不懂得回報的人，能對自己的親朋友善，對自己的承諾誠信，對自己的工作敬業(yè)，對自己的國家熱愛！再從國家層面來看，我們知道，家庭至今仍是社會的細胞，社會、國家和諧的基礎是家庭的和諧。今天我國已進入了人口老齡化社會，如何解決養(yǎng)老問題是重要的社會問題，黨和政府極其重視。長期以來，我國一直是以家庭養(yǎng)老為主要的養(yǎng)老模式，而家庭養(yǎng)老的思想基礎就是傳統(tǒng)的孝道。孝是家庭和睦的紐帶，更是建設和諧社會的潤滑劑。不講孝道，家庭難得和諧；而家庭多不和諧，哪來社會、國家的和諧？所以說我們今天還必須講孝道。

當然，我們今天的孝道絕不能原封不動從古代照搬過來。由于歷代封建統(tǒng)治者總是利用孝道來鼓吹忠君、順從，因此傳統(tǒng)孝道也被蒙上了一層塵埃，如愚孝、偽孝，如“二十四孝”中的郭巨埋兒等。五四運動批判“吃人的禮教”，提倡獨立人格和自由思想，旗幟鮮明地反對愚忠、愚孝，這完全應該，但在批愚孝時連孝道、孝行全盤否定，就顯得偏頗了。后來又是長期“左”的影響，特別是在大革文化命的十年中，以孝為本的人倫幾乎被踐踏得不成樣子。隨著時代的發(fā)展，人們價值取向日趨多元化，拜物教的影響更使家庭成員間的感情又一次受到強烈沖擊，子女與父母間關系疏離，有對老人感情淡漠者，有為爭家產而與父母反目成仇者，甚至有為不滿嚴格管教而弒其母者！這種種孝道式微的現象，引起了人們的注意。我們認為，古代孝道是中華民族最基本的文化基因之一，盡管在長期的傳承中被蒙上了一些塵埃，有些糟粕，但它對健全公民人格、和諧家庭、和諧社會，有著極為重要的作用。我們在潑洗澡水時千萬不能連孩子一起倒掉！我們要對傳統(tǒng)孝道進行科學分析，不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對主義態(tài)度。我們應取其精華，去其糟粕，為踐行社會主義核心價值體系而建立起當代的新孝道。

現代社會的新孝道應該有哪些內容呢？我覺得它至少應包括：敬親尊長，當然這是建立在平等基礎上的敬、尊，不是愚孝，還應如孔子所說“事父母幾諫”，即對父母的缺點能婉言規(guī)勸；在禮儀上也必須養(yǎng)成良好的敬、尊習慣，如與父母說話要態(tài)度和藹、語氣溫柔；若和父母同居當“出必告、反則面”，不與父母同住當“?；丶铱纯础钡?。贍養(yǎng)雙親，這不僅僅給多少錢的問題，而是應懷著感恩之情、帶著敬意來奉養(yǎng)；絕不當“啃老族”，也不可因自認給父母較多的錢而頤指氣使。孝親須與忠于民族大義結合，這同《孝經》里將“孝親”與“忠君”合二為一不同，如為了國家、民族利益而犧牲，也應視為“孝”。除此之外，新孝道一定還有許多內容。這確實是個值得我們好好研究的問題。 （作者為華東師范大學教授、上海市文史研究館館員）