明朝隱士略探

[摘 要]隱士作為中國古代社會(huì)的一個(gè)特殊群體，在不同的時(shí)期有不同的特征。它的產(chǎn)生極其復(fù)雜，有來自主觀方面?zhèn)€人性情的原因，也有來自政治、經(jīng)濟(jì)、文化等客觀因素。邦無道，或者改朝換代本應(yīng)成為隱士得以產(chǎn)生的沃土，但有明一代的二百多年間，正史記載的隱士很少。即便如此，明朝的隱士還是在歷史上劃下濃墨重彩的一筆。

[關(guān)鍵詞]隱士；明朝；社會(huì)責(zé)任

引言

近些年來，隱士作為研究課題并不少見。在專著方面，最早的有蔣星煜先生的《中國隱士與中國文化》（1），這是一部通論式的作品，作者分析了隱士的名稱、形成的因素及其類型的區(qū)分，并從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、地域、藝術(shù)等角度研究隱士在中國文化中的地位及意義，可讀性很強(qiáng)。改革開放之后，關(guān)于隱士的著作逐漸增多起來，主要有聶雄前先生的《中國隱士》（2），賀宜的《隱士的胡須》（3），張南的《隱士生涯》（4），張立偉的《歸去來兮一一隱逸的文化透視》（5），許建平的《山情逸魂一一中國隱士心態(tài)史》（6），王德保的《仕與隱》（7）等。其中前三部類似于講故事，介紹了中國部分隱士的生活掠影，生動(dòng)形象。后三者有對(duì)隱士的產(chǎn)生、變化，不同的隱逸形態(tài)的分析，還有從官本位文化出發(fā)，在中國古代社會(huì)，仕與隱、進(jìn)與退是擺在士人面前必須擇其一的、無法抗拒的必然選擇。

在論文方面，學(xué)者們對(duì)隱士問題的研究則更多。基本偏重于研究魏晉以后，其中比較值得注意的有周相錄的《遁歸心靈寧靜的港灣一一中國古代知識(shí)者的隱逸心態(tài)》、孫邦金的《論（周易）的隱逸思想》、王國勝的《隱士和隱逸文化初探》，這些都是把隱逸作為一種文化的嬗變，研究其心態(tài)的發(fā)展。也有從史學(xué)史角度來探討隱逸傳的，比如王營緒的《二十四史<隱逸傳>》、朱子儀的《魏晉<高士傳>》（8）與《中國隱逸文化》（9）和發(fā)表在2006年第3期《文學(xué)遺產(chǎn)》上一篇一百余字的札記《史書之隱逸傳》。以上專著和論文，都是把隱逸作為研究對(duì)象，對(duì)隱逸思想的緣起、隱士隱居的情況、隱逸的影響和意義等方面進(jìn)行探討。從時(shí)間上來看，魏晉和唐朝時(shí)期的隱士被研究的較多，少有人研究明朝隱士。從整個(gè)封建社會(huì)來說，明朝隱士只占小部分，而有明一代的二百多年間，也沒有出現(xiàn)像陶淵明似的大隱。探究造成這一局面的原因，對(duì)我們深刻理解這個(gè)課題有積極意義。

一、隱士的內(nèi)涵和外延

隱士現(xiàn)象是中國文化史上一抹獨(dú)特的風(fēng)景，二十四史中有十四部正史都為隱士做傳，由此可見隱士作為一個(gè)不容忽視的階層和力量，一直被統(tǒng)治者以及史家重視，在歷史的不同時(shí)期，隱士的稱謂也算是多種多樣。

以“人”為描述中心的主要有隱士、處士、逸民、高士、高人、隱君子、隱者、幽人、幽子、幽客、處人、征士、逸士、居士、遺民、山人等，不同的時(shí)期稱謂不同?！掇o海》釋隱士為“隱居不仕之士”，準(zhǔn)確來講是隱居不仕，有才學(xué)的“士”，即知識(shí)分子。“凡懷道抱德不用于世者，皆謂之逸民”（10），名氣越大，越有才學(xué)，越遁跡“山林原野”，越能被稱作為隱士。但從廣義上來講，“居官無官官之事，處事無事事之心”，身在朝野，若有隱居的思想，也可以作為隱士，正所謂“大隱隱于朝”。那以“藏身之處”為描述中心，又可以把隱士分為隱于山林原野的，隱于市井之間的，隱于朝野之上的?？v觀整個(gè)封建社會(huì)，隱于山林原野的不勝枚舉。早有許由箕山腳下潁水河畔洗耳的矯情，也有陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的恬靜。正史中記載這種隱士的約占一半左右，數(shù)量之大，研究之多，不再贅述。還有一種隱士是不得已而隱，但迫于一定的社會(huì)責(zé)任感，仍然從事自己最熱心的政治事業(yè)，他們發(fā)揚(yáng)的是不合作的精神。比如明末清初的大儒顧炎武、黃宗羲等人。他們的“隱居”只為不與清王朝合作，實(shí)際上從事著最激烈的反清斗爭(zhēng)。如若失敗，有些專心著述，有些選擇徹底隱居，或隱于山林，或隱于禪，這種隱士相比前者而言，更具斗爭(zhēng)精神和不妥協(xié)的意志。另一種身為官思想?yún)s是隱的，身居要職卻不問政事，遇事只會(huì)明哲保身。這種隱士對(duì)國家只能是有害無利，不是本文研究的重點(diǎn)。從隱的目的來看，又可以把隱士分為真隱，假隱?；螂[以求自我心靈寧靜，或隱以求沽名釣譽(yù)。

二、明朝的隱士

中國知識(shí)分子長(zhǎng)期受儒道思想影響，孔子雖主張積極入仕，但也說“天下有道則仕，無道則隱”。隱君子式的大學(xué)問家老子，主張逍遙自由、不以物累、“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的隱居生活。

儒道思想的交織作用下，各朝各代隱居的原因多種多樣。邦無道或者改朝換代，必是原因之一。但縱觀正史記載，明朝隱士在整個(gè)封建社會(huì)隱逸之風(fēng)中所占比重極少（詳見下表）（11）。張廷玉的《明史》卷二九八《隱逸傳》共收錄12人，其中9人來自明朝前期，沈周、陳繼儒和沈一元生活在明朝中后期。此種狀況原因何在？

第一，從政治角度來看，與朝廷設(shè)律法禁止自命清高的士人“不為君用”而導(dǎo)致的社會(huì)不倡導(dǎo)有關(guān)。據(jù)載“明太祖興禮儒士，聘文學(xué)，搜求巖穴，側(cè)席幽人”（12），且頒布“寰中士大夫不為君用，是自外其教者，誅其身而沒其家，不為之過”（13）的法律，就連被世人稱頌的隱士嚴(yán)子陵，朱元璋也并不以為然，他在《嚴(yán)光論》中說“古今經(jīng)為奇哉，在朕則不然，……假使赤眉、王郎、劉盆子等混淆未定之時(shí)，則光釣于何處……今之所以獲釣者，君恩也……朕觀當(dāng)時(shí)之罪人，大者莫過于嚴(yán)光、周黨之徒，不正忘恩，終無補(bǔ)報(bào)，可不恨歟”！*（14）明太祖對(duì)于隱居不仕的現(xiàn)象深惡痛絕，“朕聞昔之至智者，務(wù)志以崇身，專利濟(jì)以名世，未見獨(dú)善其身而為智賢者，安有懷大材，抱厚德，視君缺佐，目民受殃，恬然自處者？”遇此現(xiàn)象朱元璋“皆誅而籍其家”（15）。這與唐宋的寬容政策極其不同，是造成終明一朝隱士不多的原因之一。

第二，從經(jīng)濟(jì)角度來看，與明朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，知識(shí)分子日益世俗化有關(guān)。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的生活固然令人心曠神怡，但追求超越世俗的精神生活和饑寒凍餒之虞，名位利祿之誘，不免相碰撞。黃汝亨在曾寫道：

泉聲咽石，月色當(dāng)戶；修竹千竿，芭蕉一片。或談名理，時(shí)對(duì)佳客。清曠則弟蓄嵇阮，飛揚(yáng)則奴隸原嘗。蕭然四壁，傲睨千古。此一境也。采薇頗艱，辟甪不易。內(nèi)窘中饋之奉，外虛北海之尊。更復(fù)好義先人，守雌去道。食指如林，多口苦棘，風(fēng)雅志趣既減，往來之禮務(wù)苛。此又一境也。兩境遞進(jìn)，終歸擾擾，半是阿堵小賊坐困英雄耳！吾與足下俱不免，故敢及之。（16）

此兩難境界是士人必須面對(duì)的難題，而真正絕意仕途，選擇徹底歸隱的人其實(shí)并不多。正如王瑤先生所言：“盡管時(shí)代風(fēng)氣使得一般士大夫們都希企隱逸，但一個(gè)‘心跡雙寂寞的真正隱士底枯槁憔悴生活，卻不是生活在富貴汰侈圈子里的一般名士們和門閥子弟們所能忍受的。”（17）

第三，從文化角度來看，與王學(xué)在明朝的興起有關(guān)。王學(xué)主張“致良知”、“知行合一”，人先天具有的向善的能力，即“良知”，它普遍地內(nèi)在于每一個(gè)體之中。這種對(duì)自我的高度肯定，使明朝知識(shí)分子具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和存亡續(xù)絕的救世理想，自信具備扭轉(zhuǎn)乾坤的能力。顧炎武就曾這么說，“天生豪杰，必有所任。如人主于其臣，授之官而與以職。今日者，拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也?！保?8）人稱孫征君的清初三大儒孫奇逢說：“生之所以生，能不失天之所以與我者。為世間不可少之人。”（19）歸莊一句話總結(jié)的好，“人人為逸民，誰與濟(jì)時(shí)艱”。（20）雖不是所有人都贊成這種現(xiàn)象，也有全祖望的“昔日夷齊以餓死，今日夷齊以飽死”（21）的嘲諷，但在我看來這種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感是難能可貴的。

三、小結(jié)

在明朝這一特殊的政治經(jīng)濟(jì)文化背景下，士大夫階層面對(duì)政治的黑暗，官僚宦官的勾結(jié)，甚至以夷易夏的絕境，沒有得過且過的明哲保身，也沒有事不關(guān)己的放蕩不羈，更多的則是“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死”的豪情。他們雖然對(duì)政治失望，但從不絕望，雖然不幸做了遺民，但從未放棄對(duì)政治的熱心，對(duì)黎民蒼生的救濟(jì)，這種責(zé)任感，這種救世的理想，存道的信念正是我們應(yīng)該贊揚(yáng)的隱逸精神。餓死首陽山的伯夷、叔齊，跳入桐水的卞隨，抱石自沉于盧水的務(wù)光，雖信念有余，但不免過于偏狹。如果說竹林七賢以其“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)”的肆意酣暢，笑傲江湖，讓古人今人都嘆為觀止。那么有明一代甚或明清之際的隱士卻以其務(wù)實(shí)的精神，兼濟(jì)天下的社會(huì)責(zé)任，譜寫了穿越歷史長(zhǎng)河的絕美篇章。

注釋：

（1）蔣星煜：《中國隱士與中國文化》，1944年出版，1988年上海三聯(lián)書店重版。

（2）聶雄前：《中國隱士》，湖南文藝出版社，1991年版。

（3）賀宜：《隱士的胡須》，湖南少年兒童出版社，1983年版。

（4）張南：《隱士生涯》，廣西師范大學(xué)出版社，l992年版。

（5）張立偉：《歸去來兮——隱逸的文化透視》，上海三聯(lián)書店，1995年版。

（6）許建平：《山情逸魂——中國隱士心態(tài)史》，東方出版社，1999年版。

（7）王德保：《仕與隱》，華文出版社，1997年版。

（8）朱子儀：《魏晉<高士傳>》，《中國文化研究》，1996年第2期。

（9）孫適民、陳代湘《中國隱逸文化》，長(zhǎng)沙：湖南出版社，1997年5月版。

（10）趙園：《明清之際士大夫研究》，北京大學(xué)出版社，1999年版。

（11）霍建波：《正史隱士傳考論》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》，2008年第1期。

（12）張廷玉：《明史》，北京：中華書局，1974年版。

（13）《大浩二編·蘇州人才第十三》。

（14）《明太祖文集》卷十，四庫全書本，上海古籍出版社，1987年版。

（15）《明太祖文集》卷十，四庫全書本，上海古籍出版社，1987年版。

（16）黃汝亨：《寓林集》《續(xù)修四庫全書》《集部》別集類，上海：上海古籍出版社，2002年版。

（17）王瑤：《中古文學(xué)史論》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年版。

（18）顧炎武：《病起與薊門當(dāng)事書》，《亭林文集》卷3，《顧亭林詩文集》，北京：中華書局，1983年版。

（19）《語錄》，《夏峰先生集》卷13，第543頁。

（20）歸莊：《古意》十二首之八，《歸莊集》卷1，第130頁。

（21）全祖望：《鮚埼亭集外編》卷11《錢蟄庵征君述》，續(xù)修四庫全書集部第1430冊(cè)，上海：上

作者簡(jiǎn)介：呂書換（1986-），女，河南鄭州人遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院，研究方向：明清史學(xué)歷：碩士在讀。