《孟子》的譬喻探析

胡博越

[摘 要]《孟子》作為中國(guó)古代散文的瑰寶，一經(jīng)流傳，便轟動(dòng)四方。孟子的比喻在先秦散文中具有極高的歷史研究?jī)r(jià)值，歷來(lái)被世人傳頌。孟子論辯長(zhǎng)于譬喻，使用形式多樣，時(shí)而以具體的事物為例，時(shí)而以故事、詩(shī)句為喻，因此本文擬從五個(gè)大的方面來(lái)對(duì)《孟子》的譬喻類型進(jìn)行簡(jiǎn)要探析。

[關(guān)鍵詞]孟子；經(jīng)典詩(shī)句；歷史傳說(shuō)；生活小事；民間故事；自然事物

《孟子》作為儒家的經(jīng)典著作，由孟子及其弟子共同創(chuàng)作而成，是孟子本人思想的重要結(jié)晶。它在孔子《論語(yǔ)》語(yǔ)錄體的論辯方式的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步總結(jié)發(fā)展，從而形成了獨(dú)具特色的對(duì)話體，其文言辭犀利、感情充沛，思維縝密，說(shuō)服力強(qiáng)，同時(shí)還具備對(duì)話體式散文明白曉暢，通俗易懂的特點(diǎn)，可謂老少皆宜，從現(xiàn)在看來(lái)，這些發(fā)展對(duì)于促進(jìn)先秦散文的成熟都具有十分重要的意義。

《孟子》對(duì)話體式散文的另一突出特征就是善于運(yùn)用比喻，東漢趙岐曾在《孟子章句·題辭》中說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意以獨(dú)至?！钡拇_，比喻作為一種重要的修辭手法，在先秦散文中都曾被大量使用，不過(guò)孟子在比喻的運(yùn)用方面卻與眾不同，他的比喻好似信手捏來(lái)，但又巧奪天工，好似抽象難懂，但又能使人一目了然。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書(shū)二百六十一章，有九十三章中共用了比喻一百五十九種，[1]這些比喻既體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色，又體現(xiàn)了孟子強(qiáng)烈的政治思想、哲學(xué)主張和治世之道，具有深刻的歷史意義。下面我們就來(lái)具體探析一下《孟子》中的譬喻類型：

一、引用經(jīng)典詩(shī)句作比

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集，也是我國(guó)古代文學(xué)的源頭，其內(nèi)容廣泛，涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)方面，孟子將詩(shī)作為一種比喻的工具，能夠深入淺出的論述某些深刻的道理，增加文章的說(shuō)服力。例如在《梁惠王章句下》，孟子與齊宣王的對(duì)話中就對(duì)《詩(shī)經(jīng)》加以引用：

曰：“王如善之，則何為不行？”

王曰：“寡人有疾，寡人好貨。”對(duì)曰：“昔者公劉好貨，《詩(shī)》云：‘乃積乃倉(cāng)，乃裹鍭糧，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行。故居者有積倉(cāng)，行者有裹囊也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”

王曰：“寡人有疾，寡人好色?！?/p>

對(duì)曰：“昔者太王好色，愛(ài)厥妃?！对?shī)》云：‘古公亶父，來(lái)朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來(lái)胥宇。當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”

齊宣王問(wèn)孟子，“我有個(gè)毛病，我愛(ài)財(cái)，那我怎樣施行王政？”孟子引《詩(shī)經(jīng)》中的公劉作比，說(shuō)“王假如愛(ài)財(cái)，只要和百姓一道，那么，使天下歸服又有什么困難哪？”齊宣王又問(wèn)，“我有個(gè)毛病，我好色，那我怎樣施行王政？”孟子又引《詩(shī)經(jīng)》中好色的太王作比，說(shuō)“王假如好色，就和老百姓一道，那么，使天下歸服又有什么困難的哪？”。齊宣王兩問(wèn)，孟子兩次作答均引《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容作比，把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，告訴齊宣王公劉好財(cái)、太王好色，可不管是好財(cái)還是好色，本身都不是過(guò)錯(cuò)，怕的是不能控制私欲，損害人民利益，只要與民同樂(lè)，便足以施行王道，得到人民的擁護(hù)。由此看來(lái)，孟子依靠《詩(shī)經(jīng)》中的例子作比輕而易舉的就把齊宣王的疑問(wèn)大而化小，小而化無(wú)。

孟子除大量引用《詩(shī)經(jīng)》作比外，還曾引用《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》、《志》、《禮》、《傳》等經(jīng)典詩(shī)句作比，例如，滕文公為世子，將之楚，過(guò)宋而見(jiàn)孟子。孟子道性善，言必稱堯、舜。世子自楚反，復(fù)見(jiàn)孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸謂齊景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？顏淵曰：‘舜何人也？予何人也？有為者亦若是。公明儀曰：‘文王我?guī)熞玻芄M欺我哉？今滕，絕長(zhǎng)補(bǔ)短，將五十里也，猶可以為善國(guó)。《書(shū)》曰：‘若藥不瞑眩，厥疾不瘳?！盵2]

滕文公本懷疑孟子的言論，孟子通過(guò)引用《尚書(shū)》詩(shī)句作比，來(lái)說(shuō)明真理總是先使人產(chǎn)生疑惑，然后才成為安身立命的依據(jù)，以此來(lái)鏟除滕文公的疑惑，樹(shù)立孟子在滕文公心中的崇高地位。

二、選取歷史傳說(shuō)作比

歷史傳說(shuō)作為一種特殊的文化，含有豐富的哲理，在先秦的許多優(yōu)秀作品中都被大量使用，當(dāng)然，孟子也不例外，他在論辯中也十分熱愛(ài)選取歷史傳說(shuō)作比。歷史傳說(shuō)一般內(nèi)容冗長(zhǎng)，為了使對(duì)方易于接收，并引起足夠大的興趣，孟子會(huì)將其穿插在行文或?qū)υ捴校⒁灾v故事的方式娓娓道來(lái)，使人們明白其中的深刻內(nèi)涵，并以此為鑒，端正身心。

例如，孟子曰：“舜之飯糗茹草也，若將終身焉。及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”[3]

孟子說(shuō)：“當(dāng)舜啃著干糧吃野菜的時(shí)候，好像一生就將這樣度過(guò)。等到他成為天之驕子，穿著繡有文采的華貴衣服，彈著琴，被堯的兩個(gè)女兒服侍著的時(shí)候，又好像原本就擁有了這一切一樣。”此處，孟子就是將歷史傳說(shuō)穿插在對(duì)話中，并通過(guò)其作比來(lái)啟示，告誡人們不要向天屈服，不管天意如何，我們都要孜孜不倦、大膽追求，終有一天，我們會(huì)實(shí)現(xiàn)大道，完成我們最初的夢(mèng)想。

又如《盡心章句上》中，孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無(wú)他，利與善之間也?！?/p>

孟子通過(guò)選取舜與跖的歷史傳說(shuō)，來(lái)告誡人們追求圣人之道的方式，即圣人與常人的不同之處就是求善和求利的不同，讓我們以此為鑒，端正身心，以免誤入歧途。

三、選取生活小事作比

孟子善于觀察，留心世間百態(tài)，他喜歡在論辯中以生活中微不足道的小事為喻進(jìn)行論辯，通過(guò)以小見(jiàn)大的方式，來(lái)說(shuō)明極為深刻抽象的道理，俗話說(shuō)：“麻雀雖小，五臟俱全”，通過(guò)這種比喻，能有力的增加孟子論辯的浩然之氣，噎得對(duì)方面紅耳赤卻又啞口無(wú)言。

例如，孟子曰：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?！盵4]

孟子說(shuō)：“做事情就好比挖井，即使挖的很深但還是見(jiàn)不到泉水的話，它仍然是一口廢井?！泵献佑猛诰畞?lái)比喻做事情，其目的是告誡人們，本性不應(yīng)該被外界的事情所影響，做任何事情我們都要善始善終。孟子用這種我們都熟知的生活中極其微小的小事打比方，從側(cè)面體現(xiàn)出其比喻藝術(shù)的一大高深之處——接地氣，也更能增加文章的說(shuō)服力，使對(duì)方欣然接受。

又如，曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。公孫丑問(wèn)曰：“膾炙與羊棗孰美？”孟子曰：“膾炙哉！”公孫丑曰：“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？”曰：“膾炙所同也，羊棗所獨(dú)也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨(dú)也?！盵5]

這篇文章是孟子借曾子的故事來(lái)說(shuō)明學(xué)問(wèn)繼承以及知識(shí)普及的問(wèn)題。曾子吃烤肉，卻不吃羊棗，孟子說(shuō)，烤肉是人們的共同愛(ài)好，吃羊棗卻是曾晳個(gè)人的愛(ài)好，這就解釋了孟子在第三十四章中所提出的我們?cè)鯓永^承古之制的問(wèn)題，繼承古之制，就要選取大眾普遍接受的東西，而不要選擇只有個(gè)別人喜愛(ài)的東西，這就像避諱一樣，只避名，不避姓，因?yàn)樾帐谴蠹宜灿械?，名卻是一個(gè)人所獨(dú)有的，只有這樣才能學(xué)到并且普及更多的知識(shí)。孟子在此用避諱作比，就清楚的解釋了公孫丑“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？”的問(wèn)題，可謂簡(jiǎn)潔明了，言簡(jiǎn)意賅。

四、引用民間故事或者自創(chuàng)完整小故事作比

孟子的游說(shuō)對(duì)象一般都是君王、臣子或者名士，因此孟子在論辯上大都十分謹(jǐn)慎，會(huì)仔細(xì)選取論辯策略，安排辯論細(xì)節(jié)，在喻體的選取上，孟子也只會(huì)選取生活常例或者圣經(jīng)等經(jīng)典事例作比，以免出現(xiàn)差錯(cuò)。但事事皆有例外，有時(shí)，孟子也會(huì)引用一些民間事故或者自創(chuàng)的完整故事作比，而選取的這些故事也都要求嚴(yán)苛，必須道理深刻，具有目的性、針對(duì)性、典型性，整體性和趣味性，因此這里的許多故事后來(lái)都成為了膾炙人口的寓言，發(fā)人深省。

例如，“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣。其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也。非徒無(wú)益，而又害之。”[6]

孟子通過(guò)用宋人的一個(gè)民間故事打比喻，來(lái)說(shuō)明浩然之氣。把培養(yǎng)無(wú)益而放棄的，比作不為禾苗除草的人，把有意幫助它生長(zhǎng)的比作拔苗的人，用生動(dòng)簡(jiǎn)短的故事來(lái)說(shuō)明這樣做不僅無(wú)益，而且有害。后來(lái)這個(gè)故事也成為了我們今天熟知的“拔苗助長(zhǎng)”，比喻世上萬(wàn)物的生長(zhǎng)，都需循序漸進(jìn)，違背了這個(gè)原則，不僅無(wú)益，而且有害。

《孟子》中類似的例子還有很多，比如五十步笑百步、緣木求魚(yú)、簞食壺漿等等，在今天都廣為流傳。

又如，《公孫丑章句下》中孟子與邑宰的對(duì)話，邑宰問(wèn)“此非距心之所得為也?！泵献釉唬骸敖裼惺苋酥Ｑ蚨鵀橹林?，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？”曰：“此則距心之罪也?！?/p>

孟子打比喻的這個(gè)故事本來(lái)是不存在，但是為了給邑宰證明這是其距心的罪過(guò)，所以孟子自創(chuàng)了一個(gè)完整的小故事，用故事的形式來(lái)表達(dá)圓滿通曉的道理，這是孟子長(zhǎng)于譬喻的又一精妙之處。

五、引用大自然中的事物或者自然現(xiàn)象作比

孟子比喻，善于循序漸進(jìn)，引人入彀，最后使對(duì)方不自知的墜入陷阱，瞠目結(jié)舌，使用自然界中的事物或者自然現(xiàn)象作比，就能很好的達(dá)到這樣的效果，因?yàn)樗麄兪谴笞匀槐旧硭逃械?，是永恒不變的，許多也是我們無(wú)法理解和解釋的真理，在辯論中使用他們，能很好的體現(xiàn)孟子論辯的真實(shí)性和有力性，使對(duì)方無(wú)從反駁，欣然接受。

例如，孟子曰：“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。”[7]

這里，孟子以“水能滅火”為喻，來(lái)說(shuō)明仁必定戰(zhàn)勝不仁，仁政一定能夠打敗暴政，我們絕不能因?yàn)橐槐疁绮涣艘卉囆街?，就說(shuō)水不能滅火，不能因?yàn)榱α繉?duì)比的懸殊，就懷疑仁的力量，當(dāng)不能取勝時(shí)，我們應(yīng)反省自己是否盡到了努力，而不是滅自己士氣，長(zhǎng)他人威風(fēng)。孟子用自然界中水能滅火的道理來(lái)宣揚(yáng)施仁政是當(dāng)時(shí)社會(huì)的大勢(shì)所趨，再適合不過(guò)了。

《公孫丑章句下》中，陳賈問(wèn)孟子：“然則圣人且有過(guò)與？”孟子曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之過(guò)，不亦宜乎？且古之君子，過(guò)則改之；今之君子，過(guò)則順之。古之君子，其過(guò)也，如日月之食，民皆見(jiàn)之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。”

這里談到了古代君子和現(xiàn)在君子犯錯(cuò)誤后的不同做法，孟子以日食月食作比，古時(shí)候君子犯錯(cuò)誤，人們都看得見(jiàn)，等到他們改正后老百姓都抬頭對(duì)他們仰望，但是現(xiàn)在的君子犯錯(cuò)后不僅將錯(cuò)就錯(cuò)，而且還會(huì)編一大段說(shuō)辭糊弄百姓。孟子用日月之食作比，突出了古代君子在孟子以及人們心中的崇高地位，形象生動(dòng)。

相信通過(guò)以上分析，我們能清楚的了解孟子選取意象的大致類型，以及其比喻藝術(shù)的精髓，這得益于孟子對(duì)世間萬(wàn)物的觀察之精細(xì)，得益于孟子作為儒家弟子對(duì)真理感悟之深刻，得益于孟子讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路的知識(shí)底蘊(yùn)，得益于當(dāng)時(shí)烽煙四起、戰(zhàn)火連綿的時(shí)代背景。孟子的比喻如空中之鳥(niǎo)，輕盈多變，如水中之魚(yú)，搖曳多姿，其語(yǔ)言自然流暢，寥寥幾筆就能繪畫(huà)出活靈活現(xiàn)的動(dòng)人形象，其細(xì)節(jié)也是巧妙合理，緩緩道來(lái)，引人入彀，孟子筆下的喻體在無(wú)形中就被他披上了人格化、道德化的袈裟，可以說(shuō)比喻藝術(shù)在孟子這里被推上了一個(gè)新的高度，值得后人反復(fù)推敲、鉆研。

參考文獻(xiàn)：

[1]李炳英：《孟子選注·前言》，人民文學(xué)出版社，1957

[2]朱熹：《四書(shū)章句集注·滕文公章句上》，浙江古籍出版社，2012

[3]朱熹：《四書(shū)章句集注·盡心章句下》，浙江古籍出版社，2012

[4]朱熹：《四書(shū)章句集注·盡心章句上》，浙江古籍出版社，2012

[5]朱熹：《四書(shū)章句集注·盡心章句下》，浙江古籍出版社，2012

[6]朱熹：《四書(shū)章句集注·公孫丑章句上》，浙江古籍出版社，2012

[7]朱熹：《四書(shū)章句集注·告子章句上》，浙江古籍出版社，2012