淺析《論語(yǔ)》中的君子

王婷

[摘 要]本文通過(guò)梳理《論語(yǔ)》中有關(guān)“君子”的言論，進(jìn)而對(duì)《論語(yǔ)》中的“君子”進(jìn)行分析。首先，對(duì)君子涵義的演變進(jìn)行了梳理，粗略概述了君子的品德。其次，認(rèn)為《論語(yǔ)》中“君子”可以分為身份意義的君子，道德意義的君子和智慧意義的君子，并分別予以闡述，并且都通過(guò)引用《論語(yǔ)》中的原文進(jìn)行論證。重點(diǎn)分析了道德意義的君子所具備的品質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]《論語(yǔ)》；君子；道德修養(yǎng)

我們的社會(huì)物質(zhì)越來(lái)越豐富，但人們?yōu)榱双@得更多的財(cái)富，身心疲憊，在利益基礎(chǔ)上，人際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。我們娛樂(lè)的工具越來(lái)越先進(jìn)，方式也越發(fā)有創(chuàng)意，但人們的心靈卻越發(fā)空虛。便捷的通訊反而拉遠(yuǎn)了人們情感。過(guò)去的淳樸民風(fēng)似乎也隨著時(shí)光漸行漸遠(yuǎn)。但兩千多年前的圣人--孔子，提出的君子，這種理想的人格并沒(méi)有被人們遺忘?！墩撜Z(yǔ)》中的君子具備著許多令后人敬仰的品質(zhì)。這并不是寬泛而談，而是有許多實(shí)用的為人處世和學(xué)習(xí)成功之道，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中的君子是幫助自己，快樂(lè)大家。本文對(duì)《論語(yǔ)》中的君子分類，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)代人的道德修養(yǎng)提供借鑒價(jià)值。

一、君子及其涵義的演變

（一）君子的出處

“君”和“子”最初都有自己的含義。幾千年前的甲骨文中，就已經(jīng)出現(xiàn)了“君”這個(gè)字，寫為“■”，可以看出，圖形的上面是一手執(zhí)筆，即“尹”字，與“父”字形相像，所以具有父輩掌權(quán)的意義，是對(duì)治事、做官者的統(tǒng)稱；下面的圖是“口”，是發(fā)布命令的意思，在這里具有特殊含義，是特指具有權(quán)力發(fā)布命令的人物，而不是普通的人?！墩f(shuō)文解字》解釋為：“君，尊也。從尹，發(fā)號(hào)，故從口。古文象君坐形”。（1）“子”是對(duì)士級(jí)別以上占有土地的統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)稱?！白印痹诩坠俏闹袑憺椤啊觥?，是對(duì)當(dāng)時(shí)男性的尊稱。這兩個(gè)字放在一起使用，是對(duì)貴族的尊稱?？梢?jiàn)君子最初是表示身份意義的。

我國(guó)現(xiàn)存最早的歷史典籍《尚書》中第一次將“君子”作為一個(gè)合成詞語(yǔ)使用，在這部多體裁文獻(xiàn)匯編中出現(xiàn)多處，都是對(duì)統(tǒng)治者的尊稱，是身份意義的。例如，《召誥》：拜手稽首，曰：“予小臣敢以王之仇民百君子越友民，保受王威命明德.”（2）此處“君子”指“大臣”?！稛o(wú)逸》：周公日：“嗚呼！君子所其無(wú)逸。先知稼稽之艱難，乃逸，則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺。既誕，否則侮厥父母日：‘昔之人無(wú)聞知”。（3）此處“君子”指“王”。

1.西周至春秋的君子——主要指統(tǒng)治者

君子最初是指國(guó)君之子，是統(tǒng)治者和貴族階級(jí)，與君子對(duì)應(yīng)的是“小人”，指下層的庶民百姓，被統(tǒng)治階級(jí)?！熬印币辉~在先秦典籍《詩(shī)經(jīng)》，《尚書》中可以經(jīng)常見(jiàn)到?！对?shī)經(jīng)·谷風(fēng)之什·大東》：“君子所履，小人所視?！保?）

2.春秋至戰(zhàn)國(guó)的君子——指有德者和有位者

由于春秋戰(zhàn)國(guó)之際社會(huì)變革，森嚴(yán)的等級(jí)制度也隨之動(dòng)搖，奴隸主貴族沒(méi)落，地主階級(jí)興起，生產(chǎn)力的發(fā)展使更多的人脫離農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，學(xué)習(xí)文化知識(shí)。大國(guó)之間為了爭(zhēng)霸，竭力吸引人才為其所用，這就為下層有才能的百姓進(jìn)入上流社會(huì)提供了機(jī)會(huì)。從這時(shí)起，開(kāi)始將君子的稱謂使用于新興地主知識(shí)分子。在《論語(yǔ)》中，君子指品德高尚意義的多大幾十處，孔子心中，君子是盡善盡美之人。

春秋大變革時(shí)代，“禮”的觀念，君臣觀念，發(fā)生了巨大變化，人們更加注重現(xiàn)實(shí)，人才選拔從過(guò)去以血緣親疏關(guān)系論人的舊觀念，轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭恕北旧碓谏鐣?huì)關(guān)系中表現(xiàn)出的實(shí)際品格為重?？鬃忧》昶鋾r(shí)，因此他所提倡的君子有“泛愛(ài)眾，而親仁”的進(jìn)步意義。

3.秦漢之后的君子——成為盡善盡美的典范

秦朝短命而亡，漢朝吸取其暴政的教訓(xùn)，短期的黃老思想后，就是大一統(tǒng)的儒家思想。儒家思想的正統(tǒng)地位的確立，使孔子學(xué)說(shuō)成為經(jīng)典，孔子對(duì)君子的的界定就普遍接受，之后在文獻(xiàn)中出現(xiàn)的君子，指品德涵義就不可勝數(shù)了。在百姓的日常生活中，也廣泛的將君子和小人定位為道德范疇。

二、《論語(yǔ)》中的君子分類

（一）身份意義的君子

孔子注重人的品行，而不是他的出身地位和經(jīng)濟(jì)狀況，所以，《論語(yǔ)》中提到的君子指身份的比較少。

子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則思，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷?！保?）此處君子指統(tǒng)治者。

陳司敗問(wèn)昭公知禮乎，孔子曰：“知禮?！笨鬃油?，揖巫馬期進(jìn)之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之?！保?）在這一處，君子指的是魯君，沒(méi)有道德的意義，說(shuō)的的是魯君不懂禮。

（二）道德意義的君子

孔子心中的君子是仁者，是智者，是勇者。

1.君子重“仁”

孔子整個(gè)思想體系的核心是仁的人生哲學(xué)，仁的具體實(shí)行者就是君子?！皭?ài)人”是“仁”的前提，推己及人則是“仁”的實(shí)現(xiàn)途徑，實(shí)現(xiàn)仁的途徑就是從自己出發(fā)，推己及人，自己喜好的要推廣到別人，反之，自己厭惡的，也不要強(qiáng)迫別人接受。（7）君子專心致力于基礎(chǔ)工作，孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，做的就是仁的根本之道。君子“擇居”、“擇鄰”都會(huì)以仁為中心，即便是“陋室”，“君子居之”也會(huì)如“芝蘭之室”。這樣的思想具體到生活中，就是中國(guó)自古以來(lái)“以和為貴”思想，人們把內(nèi)心的仁推行到公共生活和公共場(chǎng)合。不論是對(duì)于個(gè)人的發(fā)展還是社會(huì)的穩(wěn)定和諧，都至關(guān)重要。君子在面對(duì)不同的意見(jiàn)時(shí)，仍然和氣相待：彼此不同，但仍會(huì)尊重。仁是許多重要品質(zhì)的基礎(chǔ)，本著仁和的心態(tài)，自然延伸出其他的品質(zhì)。

2.君子重行

君子的篤行之道將仁德轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)，君子無(wú)論是在學(xué)業(yè)上還是人際交往中都非常注重篤行，子日：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”（8）孔子認(rèn)為大言不慚，行動(dòng)就會(huì)很困難，所以“君子欲訥於言而敏於行”。（9）如果沒(méi)有實(shí)踐，空談仁德就會(huì)毫無(wú)意義，很容易就流于形式和虛偽。毛澤東曾贊嘆君子的這種品德，所以在給自己的孩子取名時(shí)就用“訥”、“敏”這兩個(gè)字。

3.君子重孝

“孔子在孝觀念道德發(fā)展上最重要的就是養(yǎng)以致其樂(lè)，孝的基礎(chǔ)是愛(ài)父母?？鬃硬皇前研渭兊亟忉尀榉亩Y的強(qiáng)制，他很重視親子之間的感情，認(rèn)為孝是由父母對(duì)子女的愛(ài)引起子女對(duì)父母的愛(ài)?！保?0）單是經(jīng)濟(jì)上的奉養(yǎng)是不夠的。《論語(yǔ)》中，子游問(wèn)孝篇，對(duì)孝養(yǎng)與孝敬的問(wèn)題上做了區(qū)別。我國(guó)古人常講：“百德孝為先”，與孔子的這種極力的提倡密切相關(guān)。君子的“孝行”成為中國(guó)人孝的典范，就是因?yàn)樗匾暰裆蠈?duì)父母的仁愛(ài)。

4.君子尚勇

君子的勇敢并不是像戰(zhàn)士那樣體魄上有勇力，而是在內(nèi)心不懼，在當(dāng)時(shí)的亂世，仍敢于堅(jiān)守自己原則，同時(shí)在言行上溫婉爾雅。子夏曰∶“君子有三變∶望之儼然；即之也溫；聽(tīng)其言也厲。”（11）君子堅(jiān)守的是一種公平，符合絕大多數(shù)人的根本利益，順應(yīng)時(shí)代潮流的原則，這種正義讓他無(wú)所畏懼。他不害怕短暫的困難和來(lái)自權(quán)勢(shì)的脅迫，內(nèi)心的仁義和信念使他有種天生的使命感，他的智慧也讓他看到，他的堅(jiān)定可以讓他流芳百世。

5.通權(quán)達(dá)變

君子對(duì)于天下的事情，沒(méi)有規(guī)定非得怎么做，也沒(méi)規(guī)定不能怎么做，而是要根據(jù)實(shí)際的情況，怎樣做符合人情世故，符合客觀規(guī)律，就怎么做。時(shí)代在向前發(fā)展，如果不隨著時(shí)代的變化而改變，就可能會(huì)陷入保守反動(dòng)，君子顯然不是這樣的。這樣的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于只知道埋頭苦干，死讀書的東郭先生式的書生來(lái)說(shuō)，至關(guān)重要。如果知識(shí)不能結(jié)合實(shí)踐靈活運(yùn)用，讀書多反倒是一種有可能變成書呆子的危險(xiǎn)行為了。

6.全面發(fā)展

古往今來(lái)，時(shí)代對(duì)人才的要求，尤其是對(duì)多才多藝的人才的欣賞，人的全面發(fā)展追求從未停止過(guò)。孔子曾說(shuō)“君子不器”，即君子不要像器皿那樣，應(yīng)該擴(kuò)展自己的才能的?？鬃訉?duì)子路講“成人”的標(biāo)準(zhǔn)：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！保?2）。對(duì)“成人”的要求尚且如此，對(duì)君子的要求就跟全面了。

7.君子重義

“君子喻於義，小人喻於利”，這是君子與小人最顯著的區(qū)別，君子之所以為君子，小人之所以為小人，最重要的一個(gè)原因?！秾W(xué)而》云：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保?3）以學(xué)習(xí)為樂(lè)趣，是“樂(lè)之者”。君子的言行和選擇都以仁義為原則。

（三）智慧型君子

君子不僅因?yàn)樗娜实率苋俗鹁?，更因?yàn)樗闹腔邸！翱鬃诱J(rèn)為，一個(gè)具有完善理想人格的君子，不僅應(yīng)當(dāng)是一位仁者，而且還應(yīng)當(dāng)是一位知者，這對(duì)想要成就君子人格的人來(lái)說(shuō)，是必不可少的?！保?4）

人們常說(shuō)“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，孔子在稱贊衛(wèi)大夫遽伯玉時(shí)說(shuō)：“君子哉遽伯玉。邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之?！保?5）政治清明則出來(lái)做官，政治黑暗則隱蔽自己的才能，這種明哲保身的行為難道不是智者的選擇嗎？如果沒(méi)有對(duì)人性和社會(huì)深刻的認(rèn)識(shí)，怎么做出明智的選擇呢？

道德型的君子與道智慧的君子并不是絕對(duì)分離的，而是相輔相成的。道德型的君子為了更深刻，更廣泛的踐行仁德，會(huì)努力的提高自己的才能和智慧，以便美德更易于接受和理解。智慧型的君子，他的高瞻遠(yuǎn)矚使他懂得仁義美德對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步的重要。他可以通過(guò)更符合人情世故和更接近“仁”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己的行為，以至于影響和啟迪他人。顯然，孔子更注重道德型君子，兩者缺一不可。

不言而喻，孔子對(duì)中國(guó)思想文化的影響極其深刻，后世對(duì)孔子“君子”研究從未間斷，研究成果也不計(jì)其數(shù)。越影響深刻人物，人們對(duì)他的評(píng)價(jià)分歧越大。作為現(xiàn)代人，我們應(yīng)該吸收他的精華。君子的憂國(guó)奉公，豁達(dá)大度，厚德載物，懷瑾握瑜，蕙心紈質(zhì)都是孔子所提倡的。這對(duì)于我們理解圣人和經(jīng)典必不可少的，也增加了我們對(duì)生命的敬畏。

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[11]金良年：《論語(yǔ)譯注》，上海古籍出版社，2004年。

[12]李雙：《孟子白話今譯》，中國(guó)書局，1992年。

注釋：

（1）減克和、王平校訂：《<說(shuō)文解字>新訂》，中華書局2002年版，第77頁(yè)。

（2）孔子：《四書五經(jīng)》，線裝書局2007年版，第208頁(yè)。

（3）朱東潤(rùn)：《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》，上編第一冊(cè)，上海古籍出版社1979年版，第48頁(yè)。

（4）程俊英：《詩(shī)經(jīng)譯注》上海古籍出版社2004年版，第70頁(yè)。

（5）楊伯峻：《論語(yǔ)譯注·泰伯》，中華書局2006年版，第90頁(yè)。

（6）楊伯峻：《論語(yǔ)譯注·述而》，中華書局2006年版，第85頁(yè)。

（7）張煥君：《論孔子禮學(xué)思想中的成人之道與君子養(yǎng)成》，安徽史學(xué)，2012年第1期。

（8）楊伯峻：《論語(yǔ)譯注·述而》，中華書局2006年版，第86頁(yè)。

（9）楊伯峻：《論語(yǔ)譯注·里仁》，中華書局2006年版，第44頁(yè)。

（10）匡亞明：《孔子評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社2011年版，第218頁(yè)。

（11）楊伯峻：《論語(yǔ)譯注·子張》，中華書局2006年版，第226頁(yè)。

（12）楊伯峻：《論語(yǔ)譯注·憲問(wèn)》，中華書局2006年版，第168頁(yè)。

（13）楊伯峻：《論語(yǔ)譯注·學(xué)而》，中華書局2006年版，第9頁(yè)。

（14）熊燕華：《孔子君子觀探析》，華中科技大學(xué)，2007年6月。

（15）楊伯峻：《論語(yǔ)譯注·衛(wèi)靈公》，中華書局2006年版，第183頁(yè)。