基于口述史資料收集方式下的老年婦女生存模式探究

李慧波

[摘 要]口述史方法可以獲得更多的關于老年婦女的生活場景及個人情感方面的信息。不同的學歷、職業(yè)、收入在老年婦女的生活方式中存在差異。其因素與集體化時期國家干預，女性自身因素以及不同群體間獲取社會資源的不均衡等有關。提高老年婦女的生活質量需要國家、社會、男女個體的共同努力。

[關鍵詞]轉型期；老年婦女；生活方式

生存方式指的是一定社會條件下人類普遍的生存狀態(tài)。它主要表現(xiàn)在物質供給、居住情況、日常生活、家庭事務及社會事務的參與、服務需求等方面。在借鑒前人研究成果的基礎上（1），本文從中華女子學院中國女性圖書館所收集的口述資料中選取了23位失去伴侶的70-100歲老年婦女（3）（見附表）的口述資料，通過她們晚年的經濟收入、居住形式和日常生活內容來了解她們的生存方式。

一、老年婦女的經濟收入狀況

經濟收入狀況是生存模式中最基本的需求，它直接決定著個人的生活質量。

1、農村老年婦女的經濟收入狀況

001：到老了這吃也沒缺過，花也沒缺過……孩子們都給你買回來東西了。跟哪兒比比，我也不比誰更次，早先那個年頭，我們倆過的什么日子？如今有吃的有喝的，我知足了。

002：現(xiàn)在政府給老人發(fā)錢，隔上四個月發(fā)二百多，年時給一千多。咱就歡喜得了不得啊！有雞蛋不缺……這就不孬著的啦！

004：我大兒媳婦過節(jié)日的時候就給我倆錢，現(xiàn)在小兒每次回家都帶來一箱子一箱子的雞蛋，孫子，孫女都帶.....村里過80（歲）的發(fā)30塊錢。我這次住院，閨女和兒子都拿了錢。

我們看到，農村老年婦女的生活來源主要靠兒女贍養(yǎng)和少部分的政府補貼。如001老人主要依靠子女生存，子女的生存狀況決定著她的經濟狀況。002、004四位老人可以得到少量的政府補貼。

但是我們看到，農村老年婦女對目前的生活非常滿足，如001老人通過“和過去”、“和周圍的人”進行縱橫比較，覺得“我也不比誰更次”。002老人和004老人以“吃雞蛋”的多少來反映目前的生活狀況。

2、老年女工的經濟收入狀況

006：我三十多歲進去（服裝廠）的，后來正好俺家老兒子生了孩子......我才不工作，不工作了也就沒有退休金......一直到江澤民、胡錦濤上臺了，我才這一個月有一百七。

007：我是屬于退休，現(xiàn)在一個月拿3800多。另外上半年（2011年）還給我一個2940元的補貼……我跟比我差的人比，我有醫(yī)療保障......我一年光看病有1萬2萬的，都享共產黨的福。要是我們在舊社會，像到我們這么大了誰還給你錢啊。

008：自己有退休金有房子住，不用吃低保，這就夠了?？刹簧倌菢拥娜四?，年輕的時候，一看孩子多了就不工作了，回家?guī)Ш⒆?，到老了呢，只能吃低保。幾百塊錢吧。一旦生病啥的，都得自己想辦法了！

城市退休工人的分類較復雜，既有從大型工廠正式退休的，如007和008兩位老人。也有從家屬工、臨時工、街道工人等身份退下來的，如006老人，她離開工作崗位后的經濟保障遠遠無法與前者相比。在物價上漲幅度及消費水平較高的今天，每個月200元左右的工資的確無法滿足其生活的基本保障。而從崗位上正式退休的女性工人對目前的生活非常滿意，她們愿意和過去的苦日子和周圍不如自己的人相比。對國家的感激之情也是溢于言表。如007老人。

3、老年女干部/知識分子的經濟收入狀況

009：工資每個月除了吃喝而外，我們愿意往哪送往哪送，有個慈善的我們就在他那捐了好幾千……

010：女人一定要有經濟地位，不要依靠別人……我有我的政治地位，我自己靠我的工資養(yǎng)活我自己，這樣就理直氣壯了，這才算是真正的獨立。

011：我有這么一個病女兒啊……她沒工作，她愛人現(xiàn)在也病退。如果沒有我們倆人支援他們，生活都過不下去。我們還不斷地給她治病。

我們看到干部或知識分子群體的老人，她們的經濟收入除了滿足自己的日常消費外，還會幫助更為困難的人群，如009老人。與農村老年婦女相比，這部分人“養(yǎng)兒防老”觀念不明確，她們甚至還會去幫助子女度過難關。如011老人。

可見，不同群體老年婦女的生活來源存在著差異，所受到的養(yǎng)老保障也是不同的。她們的經濟收入狀況決定了對生活的期望程度。

二、老年婦女的居住形式

1、半獨居形式

半獨居形式指的是老人（或夫妻）有單獨的住所，當子女需要幫助時，家庭部分成員也偶爾會與老人暫時居住在一起。

008：大概是1984年吧，我就退休了，為了照看我那個大閨女的孩子，住到上大學。這帶完大閨女的，就挨著二閨女的了……接著就是老四的閨女，也是我?guī)А?/p>

015：我是1988年底退休的……我退休以后就帶小孫女……（現(xiàn)在）小兒子呢，他是臨時跟我們住在一起的，他房子還沒有裝修完……

半獨居形式在老人晚年生活早期階段比較普遍。如008、015兩位老人退休后承擔了為子女照顧下一代的任務，與第三代暫時居住在一起。當孩子不再需要老人照顧之后就離開。此外，因為其他困難，家庭成員也會暫時居住在一起，如015老人。

2、獨居形式

獨居形式指的是老人（夫妻）具有獨立的生活空間，子女只是定期或不定期過來探望，平時很少與老人吃住在一起。

004：平時就是我們兩口子在家里，孩子們來看我們也不呆很長時間。等到過節(jié)的時候就都來了，北京那個媳婦這幾年正好碰上有事，明年二月里我那孫女結婚，今年正月里我外甥娶媳婦，我害怕她過年來了過年之后就不來了，我就讓他等著孫女結婚了之后再一塊來，好讓他們聚聚。

010：過年過節(jié)大家聚一聚，平時我不用他們來照顧我。那么多人我承受不了。

023：即便是老年人了，也不能完全依賴別人。像我上次把腿扭著了，自己去醫(yī)院看看，幾個女兒硬要陪著去，我不讓去。

025：他們來看看我就行了。等我不能自理了，就把我送到養(yǎng)老院。我不想連累娃娃，他們也有家庭??！

老年婦女獨居的原因有多種，第一種是不愿給子女添麻煩，如023、025兩位老人。第二種情況是希望安靜的環(huán)境而獨居，如010老人。其實，很多老人主要是不愿給子女添太多的麻煩。內心里還是希望子女能在自己的身邊，如004老人為了讓子女能回來看看，可謂是煞費苦心。

3、與家人共同居住形式

與家人共同居住形式指的是老人（夫妻）與子女中的某一個常年生活在一起，或者輪流居住在幾個子女家中。

007：我每天帶女兒（女兒為智障患者），現(xiàn)在可以說她離不開我們，我們也離不開她，精神支柱少不了她。

016：俺家有一個孫儂，擱中學教書，我一個孤單得慌，她搬來跟我在一塊住呢。

017：年輕時長期野外作業(yè)，現(xiàn)在和兒子一家住在一起，含飴弄孫，盡享天倫之樂。

020：現(xiàn)在我和女兒生活在一起，女婿早已去世，孫女出國。

022：孩子兩歲的時候，就是2010年，兒子和她愛人搬到北京住，我得看孩子啊，于是我現(xiàn)在就常住北京了。

老年婦女與家人共同居住的原因主要有以下幾種：第一，無法自理或年歲太大，如001老人。第二，晚輩因擔心老人孤獨，如016老人。第三，年輕時聚少離多，晚年希望彌補年輕時的缺憾而與子女居住在一起。如017老人。第四，子女亦為獨身，為了相互照顧或烘托家庭氛圍而與老人居住在一起，如020老人。第五，為了幫助子女撫養(yǎng)兒女，如022老人。第六，因子女生活無法自理，而與子女生活在一起，如007老人。

三、老年婦女的日常生活內容

生活內容指的是日常生活中的行動，它包括個人生活、家庭生活和社會生活。

006：我也就這樣在家里走走，現(xiàn)在不敢出去了。兒子閨女經常過來陪我打麻將。每天都堅持做香功，外孫子有時帶我到公園去看看。

011：退休后，我寫了5本書。到現(xiàn)在除了寫文章。

012：退休以后，先帶孫女，后到美國去再帶孫子，我喜歡看書、看報，還寫日記。

017：去上海老年大學上了三年學，學了書法、山水畫和花鳥畫?，F(xiàn)在身體不好，已經不能出門。

026：這幾年好歹自己能做點飯吃，白天就在門口坐坐兜兜風，回到家就躺在床上，腰酸背疼的，腿也走不了多少路了，這雙手有時拿雙筷子都夾不起菜來。近幾天又血壓高，打了三天針了，也沒見什么效果。今年88了，也沒幾年活頭了，能混幾年算幾年。昨天晚上我三兒出去玩還沒回來，我很擔心，我就去找二兒媳婦，讓她給我問問三兒在哪里，她就是不打啊，直到黑天我二兒回來了，他給我打了電話問了問......晚上孫子媳婦帶著他和孩子去她姨家，誰知道那天晚上不回來了，我很擔心，生怕出什么事。我這個人心很小啊，凡是有一點事我也是老是掛念著。

029：1988年退下來，除了拍電視劇以外，就參加老年體協(xié)的體育鍛煉……到現(xiàn)在有三年了沒做功了，因為老頭病了。

033：我看報、看書，上網。上網、打手機、拼音發(fā)短信。我現(xiàn)在擔任省關心下一代工作委員會的職務。

037：退休以后，我報名參加了老年大學。還英語學習學拼布。后來孫子生下來要我?guī)Я?，我就沒有讀成。后來孫子大了，我因為身體不好只能在家里。

038：現(xiàn)在全家就剩下我、外甥和女婿。白天倆個人上班，就剩下我。我每天就是幾個屋子轉轉，盼著家里人回來?，F(xiàn)在腰疼都直不起來，出不去門。

042：1998年底我退休了，就做婦女權益案件的法律援助工作，2004年又回法院工作。

我們看到，老年婦女的生活在不同的階段有不同的內容和形式。我們可根據(jù)老人的身體狀況、家庭結構的變化等情況把其的晚年分為前后兩個階段。在前一階段，她們有足夠的精力參與社會事務和家庭事務。家庭結構基本是介于二代或三代（3）之間，其活動主要有以下方面：第一，了卻年輕時未了的心愿，積極投身于各種興趣和愛好。第二，繼續(xù)從事以前的工作，發(fā)揮自己的社會價值。第三，照顧家庭，尤其是照顧第三代。

在后一階段，她們的身體狀況使得她們對生活需求增大，已經沒有更多的精力去進行社會活動或參與家庭事務，而且她們的家庭結構也在發(fā)生變化，不僅有第三代甚至會有第四代甚至第五代（4），而且她們的子女也漸漸步入老年的第一階段。但是前后階段因人而異，在老年婦女當中沒有非常明確的界限。如037、029兩位老人，在老年第一階段有多種愛好，但步入后一階段后，社會參與程度基本為零。而033、042兩位老人雖然80多歲高齡，但社會參與度仍然很高，明顯處于老年第一階段。

我們還看到，農村老年婦女對生命的認知度非常低。如026老人，提到“也沒幾年活頭了，好歹的過吧，能混幾年算幾年。”而且，我們看到她基本沒有任何的養(yǎng)生知識和鍛煉習慣。讓人感到更為沉重的是，老人由于子女的漠不關心生活陷入了困苦和無助。我們從其敘述到的兩件事情中，感覺到這位老人缺乏得到家庭成員的認知和情感上的慰藉。也就是說，老人雖然沒有勞動能力，但她對家庭成員的關愛卻絲毫沒有減少。而晚輩們則認為她已經沒有必要去為這個家庭付出更多。這種代際之間的隔閡讓老人經歷著無數(shù)次的心理煎熬。

與農村老年婦女相比，城市里老年婦女的生活有如下特點：第一，在經濟收入和日常生活得到滿足的基礎上，更為注重養(yǎng)生和身體狀況。第二，晚年精神生活比較豐富，社交圈子也廣泛，如012老人一直堅持寫日記。第三，能得到子女的認知和情感上的慰藉。如006老人喜歡打麻將，其兒子女兒也經常陪她玩一玩。第四，女性自主意識強烈，自我認知程度也很高。特別是那些早年走出家庭，投身于社會的女性。如011、033老人。

四、老年婦女生活模式差異的原因探析

1、老年婦女的生活模式在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的差異探析

當代中國的家庭結構已經從早期的為了家族而奮斗的群體演化為個體成員私人生活的地方。主要表現(xiàn)為青年夫婦建立的核心家庭，以及老年夫婦在子女成家后建立自己的“空巢家庭”數(shù)量的增多。這與傳統(tǒng)的中國社會有很大的不同。在以小農經濟為基礎的社會，長輩擁有更多的資源和權力，形成了百善孝為先的孝悌觀念。中華人民共和國成立后，特別是在集體化時期，取消了生產資料的私有制，集體組織代替了家庭組織，個體獲得了參與公共生活的權利，父母的權力也相應地被削弱，隨著時間的推移，個體的獨立性越來也強，傳統(tǒng)的孝悌文化越來越淡薄。長輩在家庭中權威也日益衰落。

2、婦女的生活模式在不同年齡階段的差異探析。

女性老年階段與年輕時期的差異除了身體，喪失勞動能力外，其生活模式在年輕時期與步入老年后還有更深層的差異。年輕女性特別是農村的女性在擇偶以及婚后的家庭生活中很大程度上挑戰(zhàn)了父權。但是這種權力只限于她們從女兒轉變?yōu)閮合钡奶囟ㄋ查g。當她們逐漸融入母親和婆婆的角色后，又從有權向無權轉變。她們步入老年后也會和年老的婆婆一樣的生活狀況，即農村對不孝兒媳的一句順口溜所提到的“將來她也當老娘，她跟老娘一（相同的）下場”。即閻云翔所說的“從挑戰(zhàn)父權到重塑父權的轉變”。“獲得解放的個體反過來又重塑著他們與社會群體和社會制度之間的關系，推動后者的變遷?！保?）

3、老年婦女的生活模式在城鄉(xiāng)之間的差異探析。

與農村老年女性相比，城市里部分群體的老人的子女更能向老人提供情感支持和慰藉。她們大部分有退休工資，不會為子女添加經濟負擔，甚至還會幫助子女，為她們提供經濟支持或構建的人脈關系網。即使她們無行動能力，很多人仍然在社會和家庭中扮演著重要的角色。所以子女的孝順與父母的經濟資源、關系網、子女對父母的需求有很大關系。是否孝順在很大程度上與老年女性擁有的社會資源有關。

五、思考

雖然老年婦女生活質量是相對的，它與社會發(fā)展水平、經濟發(fā)展程度等相關，但是老年婦女擁有高質量的生活需國家、社會、女性個體、男性個體共同作用、和諧運轉（見下圖）。

■

對國家而言，首先，應建立健全的社會養(yǎng)老保障制度，特別是健全的農村養(yǎng)老保障制度。其次，應在倡導個人自由的同時，強調個體承擔起更多的責任。再次，應解決好老年婦女家庭成員實際困難。我們在老年婦女的口述中看到，很多婦女在步入老年第一階段后，不得不放棄自己的愛好而承擔起照顧下一代的重擔。當她們在步入第二階段后，其子女也漸漸步入老年第一階段，家庭結構也不斷擴大，這種“上有老，下有不斷擴大的家庭群體”的結構已經讓這些老人的子女已沒有足夠的精力去照顧好整個家庭。假如能建立健全的托兒機構，成立完善的福利院或老年公寓……既可以幫助進入第一階段老年婦女快樂地生活，又可以解決子女在贍養(yǎng)老人方面的后顧之憂。

對社會而言，首先提高全社會成員對家庭婦女的價值認知度。我們知道，獲得受教育權利、獲得工作權利等都是個人追求的一種自我實現(xiàn)。但是，在有些女性的童年或青少年時期被迫放棄了受教育的機會。即使有的受過教育，在婚后遵從男主外，女主內的生活模式而放棄自己的事業(yè)，最后失去個人的直接經濟來源，也失去了家庭地位。如果整個社會重視家庭婦女在家務勞動中創(chuàng)造的社會價值。那么家庭婦女不僅能得到應有的尊重，而且也能提高她們的自我認知能力。其次，重視婦女步入老年后的階段性特征，處理好老年婦女在不同階段的銜接和過渡。根據(jù)生命周期理論，人的生命周期在不同發(fā)展階段有著不同的任務和需求。在步入老年后的第一階段，應在“老有所為”方面給予更大的關注。讓她們從為社會創(chuàng)造價值中建立自信。而在第二階段，她們身體每況愈下，親朋好友相繼離世，應給以她們更多的生活上的照料和情感上的慰藉。

對女性個體而言，應轉變她們“從挑戰(zhàn)父權到重塑父權”的生活模式。即不僅在年輕時期的受教育、就業(yè)、擇偶方面擁有自由權利和與男性一樣平等的機會，但這并不是要讓婦女單方面地去挑戰(zhàn)孝悌觀念，而是讓其在人生每一個階段都享有機會和權力的同時也應承擔起相應的責任和義務。

無論是女性個體還是男性個體，都應該樹立社會性別平等意識。挑戰(zhàn)父權，而不是去挑戰(zhàn)男人本身。在父權社會里，女性是受害者，男性同樣是受害者。關注女性的同時，也應去關注男性。正如南希？史密斯所言：“只要有一個女人覺得自己堅強因而討厭柔弱的偽裝，定有一個男人意識到自己也有脆弱的地方因而不愿再偽裝堅強?！薄爸灰幸粋€女人向自身的解放邁出一步，定有一個男人發(fā)現(xiàn)自己也更接近自由之路！”

總之，隨著社會的變遷和全球化的影響，家庭模式和觀念已經發(fā)生了重大變化。老年婦女生活質量的提高需要全社會的合力來共同構建。

■

參考文獻：

（1）這方面的成果主要有；杜鵬（2003）、張俊山（1997）、丁志宏王莉莉（2011）、李珍等（2010）、吳碧英（2008）等。

（2）老齡在中國一般指的是60歲以上的人口，本文所指的老年婦女指的是按女性普遍的退休年齡算起，即55歲以上的女性人口。

（3）本人——子女——孫/外甥——曾孫/外甥——玄孫/外甥

（4）閻云翔

基金項目：本文系2013年中國女子學院科研基地項目（項目編號：JD2013-03001）

當代中國的家庭結構已經從早期的為了家族而奮斗的群體演化為個體成員私人生活的地方。主要表現(xiàn)為青年夫婦建立的核心家庭，以及老年夫婦在子女成家后建立自己的“空巢家庭”數(shù)量的增多。這與傳統(tǒng)的中國社會有很大的不同。在以小農經濟為基礎的社會，長輩擁有更多的資源和權力，形成了百善孝為先的孝悌觀念。中華人民共和國成立后，特別是在集體化時期，取消了生產資料的私有制，集體組織代替了家庭組織，個體獲得了參與公共生活的權利，父母的權力也相應地被削弱，隨著時間的推移，個體的獨立性越來也強，傳統(tǒng)的孝悌文化越來越淡薄。長輩在家庭中權威也日益衰落。

2、婦女的生活模式在不同年齡階段的差異探析。

女性老年階段與年輕時期的差異除了身體，喪失勞動能力外，其生活模式在年輕時期與步入老年后還有更深層的差異。年輕女性特別是農村的女性在擇偶以及婚后的家庭生活中很大程度上挑戰(zhàn)了父權。但是這種權力只限于她們從女兒轉變?yōu)閮合钡奶囟ㄋ查g。當她們逐漸融入母親和婆婆的角色后，又從有權向無權轉變。她們步入老年后也會和年老的婆婆一樣的生活狀況，即農村對不孝兒媳的一句順口溜所提到的“將來她也當老娘，她跟老娘一（相同的）下場”。即閻云翔所說的“從挑戰(zhàn)父權到重塑父權的轉變”。“獲得解放的個體反過來又重塑著他們與社會群體和社會制度之間的關系，推動后者的變遷?！保?）

3、老年婦女的生活模式在城鄉(xiāng)之間的差異探析。

與農村老年女性相比，城市里部分群體的老人的子女更能向老人提供情感支持和慰藉。她們大部分有退休工資，不會為子女添加經濟負擔，甚至還會幫助子女，為她們提供經濟支持或構建的人脈關系網。即使她們無行動能力，很多人仍然在社會和家庭中扮演著重要的角色。所以子女的孝順與父母的經濟資源、關系網、子女對父母的需求有很大關系。是否孝順在很大程度上與老年女性擁有的社會資源有關。

五、思考

雖然老年婦女生活質量是相對的，它與社會發(fā)展水平、經濟發(fā)展程度等相關，但是老年婦女擁有高質量的生活需國家、社會、女性個體、男性個體共同作用、和諧運轉（見下圖）。

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對國家而言，首先，應建立健全的社會養(yǎng)老保障制度，特別是健全的農村養(yǎng)老保障制度。其次，應在倡導個人自由的同時，強調個體承擔起更多的責任。再次，應解決好老年婦女家庭成員實際困難。我們在老年婦女的口述中看到，很多婦女在步入老年第一階段后，不得不放棄自己的愛好而承擔起照顧下一代的重擔。當她們在步入第二階段后，其子女也漸漸步入老年第一階段，家庭結構也不斷擴大，這種“上有老，下有不斷擴大的家庭群體”的結構已經讓這些老人的子女已沒有足夠的精力去照顧好整個家庭。假如能建立健全的托兒機構，成立完善的福利院或老年公寓……既可以幫助進入第一階段老年婦女快樂地生活，又可以解決子女在贍養(yǎng)老人方面的后顧之憂。

對社會而言，首先提高全社會成員對家庭婦女的價值認知度。我們知道，獲得受教育權利、獲得工作權利等都是個人追求的一種自我實現(xiàn)。但是，在有些女性的童年或青少年時期被迫放棄了受教育的機會。即使有的受過教育，在婚后遵從男主外，女主內的生活模式而放棄自己的事業(yè)，最后失去個人的直接經濟來源，也失去了家庭地位。如果整個社會重視家庭婦女在家務勞動中創(chuàng)造的社會價值。那么家庭婦女不僅能得到應有的尊重，而且也能提高她們的自我認知能力。其次，重視婦女步入老年后的階段性特征，處理好老年婦女在不同階段的銜接和過渡。根據(jù)生命周期理論，人的生命周期在不同發(fā)展階段有著不同的任務和需求。在步入老年后的第一階段，應在“老有所為”方面給予更大的關注。讓她們從為社會創(chuàng)造價值中建立自信。而在第二階段，她們身體每況愈下，親朋好友相繼離世，應給以她們更多的生活上的照料和情感上的慰藉。

對女性個體而言，應轉變她們“從挑戰(zhàn)父權到重塑父權”的生活模式。即不僅在年輕時期的受教育、就業(yè)、擇偶方面擁有自由權利和與男性一樣平等的機會，但這并不是要讓婦女單方面地去挑戰(zhàn)孝悌觀念，而是讓其在人生每一個階段都享有機會和權力的同時也應承擔起相應的責任和義務。

無論是女性個體還是男性個體，都應該樹立社會性別平等意識。挑戰(zhàn)父權，而不是去挑戰(zhàn)男人本身。在父權社會里，女性是受害者，男性同樣是受害者。關注女性的同時，也應去關注男性。正如南希？史密斯所言：“只要有一個女人覺得自己堅強因而討厭柔弱的偽裝，定有一個男人意識到自己也有脆弱的地方因而不愿再偽裝堅強?！薄爸灰幸粋€女人向自身的解放邁出一步，定有一個男人發(fā)現(xiàn)自己也更接近自由之路！”

總之，隨著社會的變遷和全球化的影響，家庭模式和觀念已經發(fā)生了重大變化。老年婦女生活質量的提高需要全社會的合力來共同構建。

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參考文獻：

（1）這方面的成果主要有；杜鵬（2003）、張俊山（1997）、丁志宏王莉莉（2011）、李珍等（2010）、吳碧英（2008）等。

（2）老齡在中國一般指的是60歲以上的人口，本文所指的老年婦女指的是按女性普遍的退休年齡算起，即55歲以上的女性人口。

（3）本人——子女——孫/外甥——曾孫/外甥——玄孫/外甥

（4）閻云翔

基金項目：本文系2013年中國女子學院科研基地項目（項目編號：JD2013-03001）

當代中國的家庭結構已經從早期的為了家族而奮斗的群體演化為個體成員私人生活的地方。主要表現(xiàn)為青年夫婦建立的核心家庭，以及老年夫婦在子女成家后建立自己的“空巢家庭”數(shù)量的增多。這與傳統(tǒng)的中國社會有很大的不同。在以小農經濟為基礎的社會，長輩擁有更多的資源和權力，形成了百善孝為先的孝悌觀念。中華人民共和國成立后，特別是在集體化時期，取消了生產資料的私有制，集體組織代替了家庭組織，個體獲得了參與公共生活的權利，父母的權力也相應地被削弱，隨著時間的推移，個體的獨立性越來也強，傳統(tǒng)的孝悌文化越來越淡薄。長輩在家庭中權威也日益衰落。

2、婦女的生活模式在不同年齡階段的差異探析。

女性老年階段與年輕時期的差異除了身體，喪失勞動能力外，其生活模式在年輕時期與步入老年后還有更深層的差異。年輕女性特別是農村的女性在擇偶以及婚后的家庭生活中很大程度上挑戰(zhàn)了父權。但是這種權力只限于她們從女兒轉變?yōu)閮合钡奶囟ㄋ查g。當她們逐漸融入母親和婆婆的角色后，又從有權向無權轉變。她們步入老年后也會和年老的婆婆一樣的生活狀況，即農村對不孝兒媳的一句順口溜所提到的“將來她也當老娘，她跟老娘一（相同的）下場”。即閻云翔所說的“從挑戰(zhàn)父權到重塑父權的轉變”?！矮@得解放的個體反過來又重塑著他們與社會群體和社會制度之間的關系，推動后者的變遷?！保?）

3、老年婦女的生活模式在城鄉(xiāng)之間的差異探析。

與農村老年女性相比，城市里部分群體的老人的子女更能向老人提供情感支持和慰藉。她們大部分有退休工資，不會為子女添加經濟負擔，甚至還會幫助子女，為她們提供經濟支持或構建的人脈關系網。即使她們無行動能力，很多人仍然在社會和家庭中扮演著重要的角色。所以子女的孝順與父母的經濟資源、關系網、子女對父母的需求有很大關系。是否孝順在很大程度上與老年女性擁有的社會資源有關。

五、思考

雖然老年婦女生活質量是相對的，它與社會發(fā)展水平、經濟發(fā)展程度等相關，但是老年婦女擁有高質量的生活需國家、社會、女性個體、男性個體共同作用、和諧運轉（見下圖）。

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對國家而言，首先，應建立健全的社會養(yǎng)老保障制度，特別是健全的農村養(yǎng)老保障制度。其次，應在倡導個人自由的同時，強調個體承擔起更多的責任。再次，應解決好老年婦女家庭成員實際困難。我們在老年婦女的口述中看到，很多婦女在步入老年第一階段后，不得不放棄自己的愛好而承擔起照顧下一代的重擔。當她們在步入第二階段后，其子女也漸漸步入老年第一階段，家庭結構也不斷擴大，這種“上有老，下有不斷擴大的家庭群體”的結構已經讓這些老人的子女已沒有足夠的精力去照顧好整個家庭。假如能建立健全的托兒機構，成立完善的福利院或老年公寓……既可以幫助進入第一階段老年婦女快樂地生活，又可以解決子女在贍養(yǎng)老人方面的后顧之憂。

對社會而言，首先提高全社會成員對家庭婦女的價值認知度。我們知道，獲得受教育權利、獲得工作權利等都是個人追求的一種自我實現(xiàn)。但是，在有些女性的童年或青少年時期被迫放棄了受教育的機會。即使有的受過教育，在婚后遵從男主外，女主內的生活模式而放棄自己的事業(yè)，最后失去個人的直接經濟來源，也失去了家庭地位。如果整個社會重視家庭婦女在家務勞動中創(chuàng)造的社會價值。那么家庭婦女不僅能得到應有的尊重，而且也能提高她們的自我認知能力。其次，重視婦女步入老年后的階段性特征，處理好老年婦女在不同階段的銜接和過渡。根據(jù)生命周期理論，人的生命周期在不同發(fā)展階段有著不同的任務和需求。在步入老年后的第一階段，應在“老有所為”方面給予更大的關注。讓她們從為社會創(chuàng)造價值中建立自信。而在第二階段，她們身體每況愈下，親朋好友相繼離世，應給以她們更多的生活上的照料和情感上的慰藉。

對女性個體而言，應轉變她們“從挑戰(zhàn)父權到重塑父權”的生活模式。即不僅在年輕時期的受教育、就業(yè)、擇偶方面擁有自由權利和與男性一樣平等的機會，但這并不是要讓婦女單方面地去挑戰(zhàn)孝悌觀念，而是讓其在人生每一個階段都享有機會和權力的同時也應承擔起相應的責任和義務。

無論是女性個體還是男性個體，都應該樹立社會性別平等意識。挑戰(zhàn)父權，而不是去挑戰(zhàn)男人本身。在父權社會里，女性是受害者，男性同樣是受害者。關注女性的同時，也應去關注男性。正如南希？史密斯所言：“只要有一個女人覺得自己堅強因而討厭柔弱的偽裝，定有一個男人意識到自己也有脆弱的地方因而不愿再偽裝堅強。”“只要有一個女人向自身的解放邁出一步，定有一個男人發(fā)現(xiàn)自己也更接近自由之路！”

總之，隨著社會的變遷和全球化的影響，家庭模式和觀念已經發(fā)生了重大變化。老年婦女生活質量的提高需要全社會的合力來共同構建。

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參考文獻：

（1）這方面的成果主要有；杜鵬（2003）、張俊山（1997）、丁志宏王莉莉（2011）、李珍等（2010）、吳碧英（2008）等。

（2）老齡在中國一般指的是60歲以上的人口，本文所指的老年婦女指的是按女性普遍的退休年齡算起，即55歲以上的女性人口。

（3）本人——子女——孫/外甥——曾孫/外甥——玄孫/外甥

（4）閻云翔

基金項目：本文系2013年中國女子學院科研基地項目（項目編號：JD2013-03001）