蘇格拉底的兩個(gè)世界

劉熙

摘 要：生與死這是兩個(gè)不同的視界，《斐多》是對(duì)人的死亡的探討，是對(duì)人的死亡的分析和考察。蘇格拉底用兩個(gè)視角輪換著向我們陳述了他的理解，也介紹了這樣兩個(gè)世界——人的世界與靈魂世界。本文論述了蘇格拉底對(duì)于兩個(gè)世界的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：蘇格拉底；人的哲學(xué)；靈魂；肉體

一、兩個(gè)世界的主體

首先明顯的，這兩個(gè)世界的主體是不一樣的。一個(gè)是“人”，一個(gè)是“靈魂”。而在蘇格拉底的哲學(xué)中，人和靈魂的關(guān)系并不是事物與本質(zhì)那么簡(jiǎn)單。他在談話中對(duì)靈魂的證明，透過(guò)兩者相互的比較逐次推進(jìn)，我們正是要從這些差別的比較中看到更核心的問(wèn)題。

談到人和靈魂，必然就要聯(lián)系到“生”與“死”的問(wèn)題。人會(huì)使人想到“生命”，靈魂則會(huì)使人想到“死亡”，可《斐多》中事實(shí)與之相反，人的生命力是由靈魂賦予的，靈魂離開(kāi)人，人就會(huì)死，只剩下肉體，但靈魂是不死的。“死就是靈魂和肉體的分離”，那么生就是靈魂和肉體的結(jié)合，它的結(jié)合物不僅有人，還有騾子、狼、蜜蜂、螞蟻、天鵝，可見(jiàn)他們結(jié)合范圍的廣度是遠(yuǎn)超于人這一類的。從現(xiàn)代的角度上來(lái)講，這些產(chǎn)物正是各式各樣的動(dòng)物?？梢哉f(shuō)，正是有了靈魂，肉體才有了生命活力。人只是這些動(dòng)物中的一類，甚至于我們可以這樣認(rèn)為，人是這其中的異類，因?yàn)槠渌膭?dòng)物都是天性的對(duì)照物，騾子就是貪吃的，狼就是專橫殘暴的，蜜蜂和螞蟻是溫和具有社會(huì)性的，天鵝是有預(yù)見(jiàn)的，而人這一類卻奇怪地囊括了其他動(dòng)物所有的特性。他們中既有卑鄙小人就如同騾子和狼，也有穩(wěn)健的人就如同蜜蜂和螞蟻，還有哲學(xué)家就如同天鵝一般。更重要的一點(diǎn)是，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，靈魂賦予人的不止是生命，“psuche”這個(gè)希臘詞通常翻譯為“靈魂”，“這個(gè)單詞在演變過(guò)程中發(fā)展出三種含義……這個(gè)單詞本來(lái)的含義是力量，一種能夠使某物具有生命的力量……第二種含義是‘精神，即我們通常所說(shuō)的靈魂，是作為宗教思想演化而來(lái)的……第三種含義闡述的是我們?nèi)祟悆?nèi)部最為活躍的一個(gè)部分……就是人的心靈?！碧K格拉底發(fā)展了心靈的含義，并且注意這個(gè)含義是僅限于人這個(gè)范圍的，同時(shí)他也并未放棄使用靈魂的前兩種含義。正是這個(gè)“心靈”催生出了認(rèn)識(shí)能力，認(rèn)識(shí)正是回憶，而人的回憶和靈魂的回憶是有區(qū)別的，就像人用肉眼是看不見(jiàn)靈魂一樣，人的回憶只是“看見(jiàn)一匹馬的圖像……記起一個(gè)人來(lái)”，只是由感覺(jué)事物觸發(fā)的記憶。靈魂回憶的是純粹的知識(shí)，這“種種知識(shí)，必定是在我們出生之前都有的。”這知識(shí)是純粹的概念，觸發(fā)的是我們的認(rèn)識(shí)，并且這知識(shí)是有限度的，它是靈魂原有的知識(shí)，那么靈魂就是有局限的，而靈魂的不變的特性更是加重了這種局限性，這原有的知識(shí)額度似乎就不能增加了。

人自身當(dāng)然是有局限的，人必須依賴靈魂，但是因?yàn)槿耸强勺兊?，人的回憶是可以不斷增加的，而且人還可以從好變壞，從壞變好。靈魂只能是好便是好，是壞便是壞，況且靈魂的局限性還不止在靈魂自身，還有外在的干擾，靈魂做了肉體的囚徒成了人而無(wú)法認(rèn)識(shí)自己，若不能打破這種狀態(tài)或是反而走向墮落，這樣的情況還將慣性地持續(xù)下去。靈魂與其他的本質(zhì)很不一樣，比如一件東西若有大的本質(zhì)，那么就肯定是顯現(xiàn)為大的，而若它碰上了小的本質(zhì)，它就會(huì)顯現(xiàn)為小，大和小是相反的兩面。靈魂卻和這類本質(zhì)不一樣，要說(shuō)它有反面或者沒(méi)有反面似乎都不對(duì)，靈魂的正反面是在靈魂這個(gè)類別之內(nèi)的，并且還有中立面，靈魂呈現(xiàn)于外就對(duì)應(yīng)著種種的動(dòng)物，有好的天鵝有壞的狼，還有中間的蜜蜂。但是對(duì)應(yīng)到人的時(shí)候就又會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的問(wèn)題，我們并不能從人直接看出靈魂的好壞，不管人本來(lái)是好，還是變得是好，他的靈魂是怎樣的我們都無(wú)法確定，唯一可以確定的是人的靈魂“不能逃避邪惡，也不能由其他任何方法得救，除非盡力改善自己，盡力尋求、智慧?！边@里的邪惡，是人和靈魂共同無(wú)法逃避的惡——肉體；智慧則是哲學(xué)家靈魂?duì)顟B(tài)下的認(rèn)識(shí)，尋求的那至高的知識(shí)——善。

二、兩個(gè)世界的內(nèi)容

在討論了人和靈魂之后，我們就可以開(kāi)始考察人的世界與靈魂的世界。這兩個(gè)世界是兩兩對(duì)應(yīng)的嗎？當(dāng)我們說(shuō)到這兩個(gè)世界時(shí)，我們?cè)谡務(wù)撌裁?？為了弄清這問(wèn)題，先要了解，這兩個(gè)世界的范圍該怎樣界定。我們首先要確定核心點(diǎn)，我們所劃定的世界范圍一定是帶有這個(gè)世界主體的性質(zhì)。

人的世界就是指有人的世界或者靈魂的世界就是指有靈魂的世界嗎？不可否認(rèn)，人的世界肯定是有人的，靈魂的世界也肯定是有靈魂的，因?yàn)槿绻麤](méi)有他們作為世界的主體，那世界也就無(wú)所謂存在了。但是要知道人的世界也是有靈魂的，因?yàn)槿耸怯徐`魂的，只是看不見(jiàn)而已，那么人的世界豈不是也是靈魂的世界的一部分了？讓我們回到核心點(diǎn)，靈魂所擁有的性質(zhì)正是蘇格拉底一直要證明的：靈魂是不朽的，但是人的世界卻不是不朽的。

憑“不朽”這一點(diǎn)我們還能知道，靈魂的世界應(yīng)是不變的、看不見(jiàn)的、純粹的本質(zhì)世界，我們能見(jiàn)的世界正是那世界的模仿，像那個(gè)世界。那么，這個(gè)能見(jiàn)的世界是人的世界么？既然靈魂的世界不是指有靈魂的世界，人的世界當(dāng)然也不會(huì)是指有人的世界了。我們還是需要回到核心點(diǎn)去定義，人的核心點(diǎn)或者說(shuō)蘇格拉底認(rèn)為的人的核心點(diǎn)正是人的社會(huì)性。我們以蘇格拉底的角度去考察，自然的世界也就是可見(jiàn)的世界曾讓蘇格拉底深有研究興趣，因?yàn)橹朗篱g萬(wàn)物的原因是多么的了不起。然而最后他放棄了，自然的研究沒(méi)使他清晰，反而讓他更糊涂，他認(rèn)為自己“天生是絕對(duì)不配做這種研究的”，所以，人的世界必然與可見(jiàn)的世界是無(wú)緣的。上文也說(shuō)到人是靈魂與肉體結(jié)合的其中一類，這正是最另類復(fù)雜的一類，也是蘇格拉底最關(guān)心最想了解的一類，其他的動(dòng)物好壞分明，而人完全不是這樣。蘇格拉底既經(jīng)歷了雅典的黃金盛世也度過(guò)城邦在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中一步步衰落的時(shí)期，這種衰退還伴隨著政治秩序的混亂以及精神的墮落，帶來(lái)了嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，而他對(duì)于希臘的熱愛(ài)決不允許他眼見(jiàn)如此，他要有所行動(dòng)，“好像牛虻附在馬身上……我想是神靈把我拴在城邦上，具有這樣一種資格，可以走來(lái)走去，激發(fā)、催使和責(zé)備你們每一個(gè)人”，希臘在曾經(jīng)的榮耀之后日益弛廢，面對(duì)社會(huì)秩序和道德傳統(tǒng)的崩壞，蘇格拉底正是要去給予疲憊的希臘以刺激和重新振奮那些積極有力的東西，他對(duì)于人的認(rèn)識(shí)進(jìn)行反思，是要重建那種上升的精神力，要致力于恢復(fù)城邦的社會(huì)秩序，而“城邦”這類的人的社會(huì)就是我們要考察的人的世界。

靈魂是人的本質(zhì)，靈魂能夠認(rèn)識(shí)，蘇格拉底的方法就是去喚醒人的思想：認(rèn)識(shí)你自己。他通過(guò)與他人對(duì)話引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，去了解自己的無(wú)知。這仿佛是個(gè)悖論，為何認(rèn)識(shí)了反而還無(wú)知呢？其實(shí)蘇格拉底不是也常說(shuō)自己其實(shí)是無(wú)知的嗎？正因?yàn)橹雷约簾o(wú)知所以更要去認(rèn)識(shí)，這就是再一次起航吧，而目前的希臘正需要第二次起航。可是這樣的喚醒式的反思，不止有像蘇格拉底所描述的那樣積極美好的效果，他沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的情況，阿里斯托芬用消極的一面考察并展現(xiàn)了出來(lái)：這種方法應(yīng)用到壞靈魂的身上那就是壞事。這個(gè)無(wú)法回避的情況被帶到第二個(gè)難題中，造成更大的困擾。此前我們已經(jīng)比較了靈魂和人，兩者的差別令兩個(gè)世界顯得十分不匹配，人的世界似乎是無(wú)法達(dá)到靈魂的世界的狀態(tài)。我認(rèn)為，的確如此。蘇格拉底在描述事物和本質(zhì)時(shí)總會(huì)提到的一點(diǎn)是“相像”，事物與本質(zhì)只是具有相似性。我們之所以未能將人的世界和靈魂的世界匹配起來(lái)，是從一個(gè)個(gè)單個(gè)人來(lái)一一衡量的，這種視角下就存在著差異。如果從更廣闊的視角，直接用整體世界對(duì)照來(lái)看，人的世界的流變正是照著靈魂世界的好與壞，在這兩處來(lái)回變換。要知道蘇格拉底并不是期望人的世界像靈魂世界一樣不變，他正是期望著人的世界變化，能變得好！

這反思和差異所帶來(lái)的不確定性，“這一點(diǎn)是蘇格拉底意識(shí)到了的；他站得這樣高，正是因?yàn)樗庾R(shí)到了這個(gè)事實(shí)”他反思后認(rèn)為，要打破之前的壞的社會(huì)秩序，當(dāng)然不是想讓社會(huì)停留在無(wú)序中，既然是要重建，那就是要重新用確實(shí)的主張恢復(fù)好的社會(huì)秩序，要讓人的世界跟隨靈魂世界好的那一面，這才是蘇格拉底想要的兩個(gè)世界標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)齊。這樣就要使目光從差異的那一面轉(zhuǎn)向相同的一面，既然靈魂世界好的那一面是排斥邪惡的，而人的世界所要尋求的智慧正是存在于美好的地方，兩個(gè)世界的目的就得到了統(tǒng)一，他們共同的敵人就是代表著邪惡的肉體。

我們可以看到，智慧是在靈魂世界的，需要在人的世界的我們運(yùn)用靈魂去認(rèn)識(shí)到善，這是信念。而肉體是在人的世界，需要我們學(xué)習(xí)控制肉體，不與肉體有相同的習(xí)慣，這是教育。靈魂的世界就是信念，人的世界需要教育，他們兩者之間需要引導(dǎo)。

三、對(duì)兩個(gè)世界的看法

蘇格拉底擁有這種靈魂世界的信念，并且他還深信這樣的引導(dǎo)是可能的：“絕不要以為雅典人已經(jīng)病入膏肓，不可救藥了。”這表明了雅典人仍能被引導(dǎo)到正確的軌道上，蘇格拉底對(duì)他們從未喪失過(guò)拯救的信心?？墒沁@句話也道明了，雅典人的確是生病了，而且病得不輕，所以在他生命的最后時(shí)刻，他也在進(jìn)行著引導(dǎo)和教育。

對(duì)于靈魂世界，蘇格拉底是向往的，并熱情期盼地想要到達(dá)，那里是實(shí)現(xiàn)他哲學(xué)理想的地方。他不止是口頭上說(shuō)，也正是要按那樣做：“真正的追求哲學(xué)，無(wú)非是學(xué)習(xí)死，學(xué)習(xí)處于死的狀態(tài)。”他在人的世界中活著，但是是以死的狀態(tài)活，就是按照靈魂的標(biāo)準(zhǔn)活著，他愛(ài)惜靈魂，保持純潔不讓他受到肉體的污染。那么，對(duì)于人的世界呢？蘇格拉底如此地排斥肉體，而且對(duì)于靈魂來(lái)說(shuō)，世俗的世界也是不值得眷戀的。一個(gè)要按照靈魂生活的人，只要追求智慧凈化自己，脫離肉體也就足夠了，他的肉體除了擺脫那些消極的東西，仍按照規(guī)矩行自己該行的事，甚至于到死亡之后的安頓也就按照合適的模樣恰當(dāng)處理就好。而且對(duì)于這個(gè)世界，他充滿了憂心與關(guān)注，即使是病態(tài)的情況下，他絕沒(méi)有放棄，仍肩負(fù)著“牛虻”的職責(zé)，不知疲憊地想要振奮這只疲憊的“希臘肥馬”，這不止是責(zé)任，還有超越責(zé)任之上的愛(ài)。

一個(gè)以死的狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)活著的人，注定是孤獨(dú)的，因?yàn)樗遣煌摹⒎闯５?，這就足以招致攻訐。蘇格拉底清楚著這份孤獨(dú)，盡管他多想不那么孤獨(dú)，但是這種孤獨(dú)感甚至也帶入了靈魂世界中：“可是我深信，我正要跑到另一些聰明善良的天神那兒去；那邊還有已經(jīng)去世的人，他們比這個(gè)世界的人好。反正你們可以放心，我到了那邊會(huì)碰到好人，盡管這一點(diǎn)我并不敢肯定?！彼谶@個(gè)世界上，和那么多人談話聊天，他引導(dǎo)他們，卻從未碰上過(guò)“同類”——哲學(xué)家。那么他要如何確信會(huì)在他要去的地方碰到和自己一樣的人呢？這是蘇格拉底的疑慮，人的世界總是讓他帶著各種疑慮的，因?yàn)樘幵诖颂?，人仍然是虛弱的?/p>

打消疑慮的最好辦法就是，讓靈魂去見(jiàn)證。對(duì)于蘇格拉底來(lái)說(shuō)，靈魂是頂要緊的，靈魂和靈魂世界的論證是迫切的。因?yàn)樗谶@個(gè)世界致力于追求智慧，肉體的死亡不能阻擋他的追求，他會(huì)在另一個(gè)世界里繼續(xù)探索，他的跨越才會(huì)如此輕松，他動(dòng)身得那么早，說(shuō)不定這兩個(gè)世界都已經(jīng)被拋在背后了。

（作者單位：四川師范大學(xué)政治教育學(xué)院）