陶藝教學(xué)中如何引導(dǎo)學(xué)生具象和抽象形態(tài)的創(chuàng)造性思維

周燕

陶藝教學(xué)的難點(diǎn)和重點(diǎn)主要是如何引導(dǎo)學(xué)生具象和抽象形態(tài)的創(chuàng)造性思維，因而下面就此展開幾點(diǎn)探究性的分析。

1.陶藝教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生具象和抽象形態(tài)的創(chuàng)造性思維的必要性

在陶藝教學(xué)中，其形態(tài)特征往往具有較強(qiáng)的具象性和抽象性，具象性的形態(tài)能給人一種親切而又可愛的情懷；抽象性的形態(tài)能給人一種撲朔迷離的意境；具象而又抽象的形態(tài)給人一種能感受而又說不出內(nèi)在意蘊(yùn)的感受。因而在陶藝教學(xué)中，作為教師應(yīng)想方設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生以具象和抽象形態(tài)的創(chuàng)造性思維去學(xué)習(xí)，才能更好地引導(dǎo)其在創(chuàng)作陶藝時(shí)更好地表達(dá)陶藝的造型、紋樣、釉色和技藝等語境，盡可能地減少學(xué)生在創(chuàng)作陶藝過程中遇到的困難，從而使其達(dá)到更高的陶藝創(chuàng)作境界。因此，在陶藝教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生以具象和抽象形態(tài)的創(chuàng)造性思維具有十分強(qiáng)烈的必要性[1]。

2.陶藝教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生具象和抽象形態(tài)的創(chuàng)造性思維的幾點(diǎn)淺見

通過上述分析，我們對(duì)陶藝教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生具象和抽象形態(tài)的創(chuàng)造性思維的必要性有了一定的認(rèn)識(shí)，那么作為新課改背景下的陶藝教師，在教學(xué)過程中應(yīng)如何引導(dǎo)學(xué)生具象和抽象形態(tài)的創(chuàng)造性思維呢？筆者認(rèn)為，應(yīng)做好以下幾方面的工作：

（1）分析在陶藝教學(xué)中如何引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生具象形態(tài)的創(chuàng)造性思維。在進(jìn)行陶藝教學(xué)時(shí)，為了培養(yǎng)學(xué)生的具象形態(tài)的創(chuàng)造性思維，教師應(yīng)以“龍山文化”中的“鬲”和“仰韶文化”中的“鷹鼎”以及三國和西晉的豬欄和羊圈等典型的古代的具象作品為代表進(jìn)行教學(xué)。引導(dǎo)學(xué)生從這些傳統(tǒng)的具象作品中吸取精華的所在，才能在陶藝教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生快速地具有具象的創(chuàng)造性思維。而且隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)代陶藝的具象形態(tài)更加爭奇斗艷，尤其是寫實(shí)的陶藝，其具象形態(tài)將其高超技藝展示的同時(shí)符合當(dāng)代人的文化涵養(yǎng)與審美價(jià)值取向。因此，作為陶藝教師應(yīng)在學(xué)生對(duì)具象的造型進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)做好引導(dǎo)者，使其在模仿現(xiàn)實(shí)生活中的物和形的基礎(chǔ)上，將形與物中的哲理性、藝術(shù)性提煉出來，從而更好地在陶藝教學(xué)中引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生具有較強(qiáng)的具象的創(chuàng)造性思維[2]。

（2）分析在陶藝教學(xué)中如何引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生抽象形態(tài)的創(chuàng)造性思維。在陶藝教學(xué)中，為了引導(dǎo)以抽象形態(tài)的創(chuàng)造性思維進(jìn)行學(xué)習(xí)，就應(yīng)在陶藝教學(xué)中進(jìn)行抽象形態(tài)教學(xué)，而抽象形態(tài)教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)古代陶藝的觀摩，利用多媒體將古代陶藝的抽象紋飾和造型展示出來，且這些陶藝均以使用功能為燒制目的，且大都是生活所需，其紋飾的形態(tài)也較為抽象，并采取疊加、重復(fù)和排列等多種方式，將紋樣排列的更加自由和流暢，其帶來的良好視覺效果對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)具有十分重要的意義，并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生掌握抽象形態(tài)的陶藝的生產(chǎn)工藝。

一般情況下，抽象的陶藝造型以盤捏法、泥條圈筑法和盤筑法最為常見，不僅擁有端莊大方的造型，而且實(shí)用性和美觀性較強(qiáng)，尤其是其散發(fā)的古老而又神秘的陶瓷藝術(shù)，在學(xué)生對(duì)抽象陶藝學(xué)習(xí)時(shí)具有不可或缺的作用。與此同時(shí)，現(xiàn)代陶藝在發(fā)展過程中也吸納了古老陶藝的精華所在，因而在成型過程中主要采取捏塑、泥條盤筑、泥片、泥板、大泥塊成型技術(shù)，利用這些技術(shù)創(chuàng)作的捏塑碗、花器、柱形瓶和紋理器皿等被廣大陶藝愛好者所青睞，而其抽象的陶藝紋樣和釉色的有效搭配體現(xiàn)了陶藝趣味性所在。因此，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生大膽地對(duì)陶藝進(jìn)行變形設(shè)計(jì)，創(chuàng)作出肌理效果抽象而又極具內(nèi)涵意蘊(yùn)的陶藝作品，更好地將現(xiàn)代陶藝的意識(shí)魅力展示出來，使得陶藝抽象形態(tài)的欣賞激活欣賞者的思緒，釋放工作和生活等方面的壓力，還能將創(chuàng)新思維的閘門開啟，通過抽象的想象引導(dǎo)學(xué)生以創(chuàng)造性的思維投入到陶藝教學(xué)中來，同時(shí)教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生掌握抽象的概念和幾何形狀，才能在陶藝設(shè)計(jì)中追求更高品味的陶藝作品，促進(jìn)學(xué)生抽象形態(tài)的創(chuàng)造性思維習(xí)慣的形成和提升。

（3）具象和抽象形態(tài)互為依托下學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。陶藝的具象紋飾和抽象形飾在陶藝藝術(shù)魅力上體現(xiàn)地淋漓盡致，因此，在陶藝教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生具象和抽象形態(tài)的創(chuàng)造性思維進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)利用陶藝的語言來表現(xiàn)意念和精神，使其給人多元、豐富多彩的藝術(shù)感受。陶瓷藝術(shù)變化中有承續(xù)，承續(xù)中有創(chuàng)造和突變。通過探索、比較、研究陶藝的具象和抽象形態(tài)，有利于學(xué)生對(duì)陶藝創(chuàng)作過程中造型、釉色、紋樣、技藝之間語境的表達(dá)，使陶藝教學(xué)達(dá)到預(yù)期效果[3]。

3.結(jié)語

綜上所述，對(duì)陶藝教學(xué)中如何引導(dǎo)學(xué)生具象和抽象形態(tài)的創(chuàng)造性思維進(jìn)行探討具有十分重要的意義。因而作為新時(shí)期背景下的陶藝教師，在日常教學(xué)過程中，必須引導(dǎo)學(xué)生以創(chuàng)造性的思維去發(fā)現(xiàn)和感悟陶瓷藝術(shù)中的靈感，同時(shí)還應(yīng)將具象形態(tài)和抽象形態(tài)進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合，領(lǐng)略古今陶藝文化所展示的魅力，以創(chuàng)造性的思維完成每一件陶藝作品，在不斷充實(shí)自己的同時(shí)豐富陶藝生涯的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

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[2]林 旭.陶藝教學(xué)中如何引導(dǎo)學(xué)生具象和抽象形態(tài)的創(chuàng)造性思維[J].廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（02）：57—58.

[3]邱 玲，婁 宇.陶藝課程教學(xué)對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)研究，2011（02）：121—125.

（作者單位：武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院）