試論“天人合一”的生態(tài)倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值

韓鵬煜

（武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院，湖北 武漢 430063）

試論“天人合一”的生態(tài)倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值

韓鵬煜

（武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院，湖北 武漢 430063）

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“天人合一”一直都是哲學(xué)家們最為關(guān)注的問題。然而，隨著科技的不斷發(fā)展，人類對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪性開采，破壞了生態(tài)平衡。為此，人們有必要將目光重新投向中國(guó)古代的“天人合一”思想。通過分析“天人合一”思想的歷史演繹軌跡，探討傳統(tǒng)“天人合一”所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理價(jià)值，試圖在人與自然的和諧關(guān)系中謀求人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

天人合一；生態(tài)倫理；當(dāng)代價(jià)值

在高度社會(huì)化的今天，現(xiàn)代科技促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也激化了人與自然的矛盾，生態(tài)危機(jī)成為人類社會(huì)所面臨的一個(gè)嚴(yán)峻問題。正確處理人與自然的關(guān)系，樹立科學(xué)的生態(tài)觀是解決生態(tài)問題的重要前提。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，深入探究其當(dāng)代價(jià)值，對(duì)解決人類社會(huì)發(fā)展所面臨的生態(tài)問題，促進(jìn)我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

一、“天人合一“思想的歷史演繹軌跡

“天人合一”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在人與自然的關(guān)系方面，中國(guó)古代大多數(shù)思想家認(rèn)為，“天道”與“人道”是統(tǒng)一的，他們堅(jiān)信道德和學(xué)問是不可分割的。

明確提出“天人協(xié)調(diào)”思想的是儒家的經(jīng)典著作《周易》?！芭c天地相似，故不違：知周乎萬物道濟(jì)天下，故不過；樂天知命，故不憂?！保ā吨芤住は缔o》）以現(xiàn)代環(huán)境倫理思想的角度看，《周易》中許多表述是深刻的。對(duì)于人類現(xiàn)代生活而言，天人合一就是講究天人協(xié)調(diào)。一方面要尊重大自然，遵循客觀規(guī)律，另一方面又要正確地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性?！吨芤住返奶烊撕系滤枷肷钌畹赜绊懥巳寮?。孔子從天道與人道的整體和諧來探討人類行為的合理性。他認(rèn)為，人對(duì)天并不是被動(dòng)的順應(yīng)，而是要靠自身的努力去實(shí)現(xiàn)“天人合一”。孟子對(duì)孔子的“天人合一”思想做了進(jìn)一步研究，提出“盡心知性知天”的命題，把天與人的心性聯(lián)系起來，指出人的本性是天所賦予的，只要人充分發(fā)揮自己的本性，就能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。進(jìn)入漢代，董仲舒提出“人副天數(shù)”。他在儒家思想史上第一次將人類的倫理視野推廣到天地之間，即認(rèn)為道德倫理不僅存在于人際之間，也存在于天地生態(tài)系統(tǒng)之間，且天地生態(tài)系統(tǒng)這種倫理關(guān)系是“與生俱來”的。宋代儒家學(xué)者把人等同于宇宙，認(rèn)為人是大自然的神經(jīng)，能夠感知自然的一切。“張載明確提出‘天人合一’的命題，并由此出發(fā)提出了‘民胞物與’的觀點(diǎn)，認(rèn)為天和人都是實(shí)在的，人與天地萬物同源于一氣，都以變易為本性?！睆堓d所指的“天”，其實(shí)就是指客觀存在的物質(zhì)世界，并主張把天之“用”與人之“用”統(tǒng)一起來。（《正蒙·誠(chéng)明》）

綜上所述，“天人合一”的觀念起源于西周，經(jīng)過老莊、孔孟思想的發(fā)展，到宋代的張載走向成熟。張載、二程（程顥、程頤）揚(yáng)棄了董仲舒的粗陋形式，明確提出“天人合一”概念，完成了自身演變發(fā)展過程。可以說，在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理思想中，理解人與自然關(guān)系是從最早對(duì)大自然的崇拜敬畏為基礎(chǔ)，經(jīng)過了宗教化、哲學(xué)化的歷程，最終達(dá)到“天人合一”的境界。

二、“天人合一”蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想

“天”與“人”關(guān)系的問題是我國(guó)古代哲學(xué)的主要命題，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容?？v觀中國(guó)古代“天人合一”思想的演變過程，都包含著豐富而深刻的生態(tài)倫理思想。

（一）天人合德

中國(guó)古代“天人合一”思想從道德的視角闡釋了天人一體的理念?！吨芤住吩疲骸胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序?！雹偎蚊骼韺W(xué)家也同樣將天與人看成一個(gè)道德的統(tǒng)一體，認(rèn)為天與人在“仁”的意義上是相互統(tǒng)一的。北宋著名哲學(xué)家周敦頓指出，我與天地之間在于皆有生意，“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也。故圣人在上，以仁育萬物，以義正萬民。天道行而力物順，圣德修而萬民化”。②張載提出了“民胞物與”的命題，他認(rèn)為人類是吾同胞，天地萬物是吾朋友，他們?cè)诒举|(zhì)上都是一致的。程顥提出了著名的“仁者渾然與物同體”的命題，它向我們揭示了人與天地萬物一體并不僅是一種觀念上的道德理想，而且可以是一種現(xiàn)實(shí)的行為。明代王陽明也主張“大人者，以天地萬物為一體者也”，強(qiáng)調(diào)人與自然的融合。以上均表明人與天地萬物本來就是有生命的整體，血脈相連。

（二）天人一體

從中國(guó)古代“天人合一”思想來看，人產(chǎn)生于自然界。因此，人也具有自然屬性，人是整個(gè)大自然系統(tǒng)中必不可少的有機(jī)組成部分。《易傳》以天、地、人“三才”之理作為自然法則，建立有條理的世界體系。宋明理學(xué)家朱熹指出，“天是一個(gè)大底人，人便是一個(gè)小底天”，“一身之中，凡所思慮運(yùn)動(dòng)，無非是天”，③換句話說，人是大天系統(tǒng)中的小天，是大宇宙中的小宇宙。王陽明繼承了張載的元?dú)庖辉摰乃枷?，進(jìn)而提出了“大人者，以天地萬物為一體者也”的著名命題，并進(jìn)一步闡釋，“蓋天地萬物與人原是一體，其發(fā)資之最精處是人心一點(diǎn)靈明。風(fēng)雨露雷，日月星辰，禽獸草木上石，與人原只一體”，“只為同此一氣，故能相通耳”。④

（三）天人同心

孟子認(rèn)為：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天也”，⑤他主張人可通過“盡心知性知天”的途徑，達(dá)到“上下與天地同流”的精神境界。雖然這里孟子所認(rèn)識(shí)的天并非指有自然之天，但并不否定在孟子的思想中擁有生態(tài)倫理意識(shí)。實(shí)際上，孟子通過多種方式表達(dá)過對(duì)自然界的關(guān)愛之情。中國(guó)古代“天人合一”思想，不僅體現(xiàn)在自然層面上，更蘊(yùn)含著道德價(jià)值維度上的意義。

三、“天人合一”思想的當(dāng)代生態(tài)倫理價(jià)值

在人與自然的有機(jī)聯(lián)系被工業(yè)文明撕裂的今天，中國(guó)的“天人合一”思想正受到全世界的青睞。就個(gè)人而注釋：

①黃壽祺,張善義.周易譯注[M].上海古籍出版社,2007(31).

②(宋)周敦頤(撰),徐洪興(導(dǎo)讀).周子通書[M].上海古籍出版社,2000 (27).

③黎靖德(編),王星賢(點(diǎn)校)《.朱子語類》第九十卷[M].中華書局,1986 (16).

④王陽明(撰),于自力,孔蔽,楊驊驍(注譯).傳習(xí)錄(下卷錢德洪錄十三) [M].中州古籍出版,2008(345).

⑤萬麗華,藍(lán)旭譯注.孟子[M].中平書局2006(288).

[1]黃壽祺,張善義.周易譯注[M].上海:上海古籍出版社,2007.

[2](宋)周敦頤(撰),徐洪興(導(dǎo)讀).周子通書[M].上海:上海古籍出版社, 2000.

[3]黎靖德.朱子語類(第九十卷)[M].北京:中華書局,1986.

[4]王陽明.傳習(xí)錄(下卷錢德洪錄十三)[M].河南:中州古籍,2008.

[5]萬麗華.孟子[M].北京:中平書局,2006.

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1005-5312（2014）32-0191-01