淺析唐代敦煌金剛力士像

王冬冬

（魯東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264000）

淺析唐代敦煌金剛力士像

王冬冬

（魯東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264000）

唐代是各個(gè)國(guó)家、民族經(jīng)濟(jì)、文化交流的重要?dú)v史時(shí)期，是封建社會(huì)全面上升發(fā)展的歷史時(shí)期。唐人自信、開(kāi)放，以海納百川的博大胸襟對(duì)異族文化兼收并蓄、消化融合，極大促進(jìn)了唐代文化藝術(shù)的發(fā)展。敦煌佛像多文化元素組合的造型、理想主義的風(fēng)格即是這種開(kāi)放的社會(huì)大環(huán)境下的產(chǎn)物。本文對(duì)敦煌《金剛力士像》造型、配飾和紋樣進(jìn)行分析,試圖對(duì)唐代佛像世俗化、理想化加以探討。

金剛力士像；配飾；紋樣

一、背景出處

《金剛力士像》出自于唐代，于敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)，絹本設(shè)色，縱七九·五、橫二五·五厘米，現(xiàn)收藏于英國(guó)不列顛博物館藏。金剛力士，在佛教中叫那羅延，乃具有大力之印度古神，有著悠久的歷史與傳說(shuō)。那羅延，又作那羅延天，意譯為堅(jiān)固力士、金剛力士。金剛力士像就供置于山門(mén)殿內(nèi)，好比寺院的門(mén)衛(wèi)傳達(dá)。它是佛教的護(hù)法。人們習(xí)慣略稱(chēng)之為“金剛”。因此以金剛譬喻佛教護(hù)法力士的威猛、堅(jiān)強(qiáng)、能摧毀一切魔擾邪患。

二、基本形象特征

一般寺院山門(mén)內(nèi)，左右兩側(cè)各安置一尊金剛力士像。其造型都為上身裸體，肌肉飽滿(mǎn)，軀干魁偉，作忿怒相，有的手執(zhí)金剛杵。與同寺內(nèi)慈祥、和藹的佛陀、菩薩形象形成鮮明的對(duì)比。其形象：張口振臂，緊握雙拳，頭光中冒出的烈焰濃煙和身上纏繞的天衣形成狂飆般螺旋上升的動(dòng)勢(shì)，使人如聞雷鳴叱咤，如覺(jué)地震山搖，具有鮮明的民間藝術(shù)特色。

三、配飾特征

（一）頭部配飾特點(diǎn)

在敦煌藝術(shù)中，唐代前期的佛像頭冠形式最為豐富多彩，有珠寶冠、日月冠、化佛冠、花冠、云紋冠等。寶冠之上鑲寶珠謂之珠寶冠。它被廣泛應(yīng)用于裝飾圖案、供養(yǎng)具、裝飾兼供養(yǎng)具上。寶珠裝飾主要有火焰紋寶珠、蓮花紋寶珠、葉紋寶珠等。本佛像頭冠為蓮花紋珠寶冠，它是佛教藝術(shù)中最常見(jiàn)的冠式。

（二）胸部配飾特點(diǎn)

本佛像最上部為短瓔珞，又佩帶X”形長(zhǎng)瓔珞由三重珠寶穿組而成并在左右肩部連接。根據(jù)瓔珞的長(zhǎng)短形式將瓔珞分為短瓔珞和長(zhǎng)瓔珞。短瓔珞一般長(zhǎng)度為垂于胸部，分為項(xiàng)圈式短瓔珞、寶珠穿組而成的短瓔珞。長(zhǎng)瓔珞長(zhǎng)度可長(zhǎng)及膝部、腳踝，一是斜掛式長(zhǎng)瓔珞，即瓔珞由單肩斜掛下來(lái)，在敦煌這種斜掛式長(zhǎng)瓔珞則屈指可數(shù)。二是“X”及“U”形長(zhǎng)瓔珞，它在唐代繼承了過(guò)去的形式并且增加了它的裝飾性。唐代“U”形長(zhǎng)瓔珞形式非常少見(jiàn)，它形式上較為簡(jiǎn)潔。

四、紋樣特征

（一）頭光紋樣特點(diǎn)

佛和菩薩都是神話(huà)形象，所以在造像中常會(huì)看到佛體能發(fā)出光環(huán)，這種依附于佛像頂部所發(fā)出的光環(huán)、光焰就稱(chēng)為光背，因?yàn)槭窃诤蟊成希砸步斜彻?，光背有頭光、身光之別。佛像的頭光，就是佛像頭部發(fā)出的類(lèi)似于圓輪狀的火焰，也稱(chēng)為“頂圓光”。常見(jiàn)的頭光式樣有圓形、寶珠形、火焰形等，是佛像背后象征光明的光環(huán)。本佛頭光中冒出的熊熊火焰，紋樣為“火焰紋”，是為了增強(qiáng)忿怒金剛像的表現(xiàn)力。

（二）配飾紋樣特點(diǎn)

1.頭冠紋樣.唐代是造像的鼎盛期,是佛像佩飾得到極大發(fā)展的時(shí)期。頭冠作為佛像身份象征物之一，兼具佛教象征意義及世俗裝飾意義。本佛像頭冠為蓮花紋寶珠冠，頭戴三珠寶冠，即冠正前方、左右兩側(cè)各鑲一枚蓮花紋寶珠，冠中央蓮花紋寶珠之上再飾以一朵盛開(kāi)的蓮花。自佛教傳入我國(guó)，便以蓮花作為佛教標(biāo)志，代表“凈土”，象征“純潔”，寓意“吉祥”。蓮花因此在佛教藝術(shù)中成了主要裝飾題材。

2胸飾紋樣.瓔珞在佛像裝飾中已成為不容忽視的主要部分。豐富多樣的裝飾元素體現(xiàn)了唐代佛像的裝飾風(fēng)格已經(jīng)完全確立并漸漸臻于成熟。本佛像瓔珞為X”形長(zhǎng)瓔珞多由三重珠寶穿組而成并在左右肩部連接。最上部為短瓔珞，最下面一環(huán)珠寶鏈一般垂于腹部，鏈中央為一圓形裝飾物，佛教造像法上稱(chēng)此為“嚴(yán)身輪”。由嚴(yán)身輪垂下兩至三條珠寶石串垂于膝部或腳踝。短瓔珞前部中央及肩部?jī)蓚?cè)有聯(lián)珠紋寶珠與珠子間隔交錯(cuò)。項(xiàng)圈兩旁又分出長(zhǎng)長(zhǎng)的珠鏈至腰上圓形聯(lián)珠紋寶珠，然后再分串繞膝，散于周身，底端則綴有寶鈴。

（三）道具紋樣

金剛杵又叫做寶杵、降魔杵等。由于質(zhì)地堅(jiān)固，能擊破各種物質(zhì)，故稱(chēng)金剛杵。在佛教密宗中，金剛杵象征著所向無(wú)敵、無(wú)堅(jiān)不摧的智慧和真如佛性，它可以斷除各種煩惱、摧毀形形色色障礙修道的惡魔，為密教諸尊之持物或瑜伽士修道之法器。本佛像中的金剛杵采用的蓮花紋，蓮花紋經(jīng)常與火焰摩尼寶珠配合在一起，姿態(tài)端莊優(yōu)美，紛紜交錯(cuò)，起著陪襯與裝飾壁畫(huà)的作用。

每一種形式的出現(xiàn)顯示出佛教在中國(guó)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，顯示出多印度文化、波斯文化與中國(guó)本土文化的融合。每一種形式的出現(xiàn)是一種必然。唐代的造像，已不僅僅是優(yōu)美的，而且已經(jīng)是一種可以脫離佛陀、獨(dú)立的信仰和審美價(jià)值。外來(lái)的樣式顯然不能再滿(mǎn)足社會(huì)大眾的信仰和審美需求，唐代的審美趣味，更傾向于雍容華貴，一種豐潤(rùn)、具有青春活力的熱情和想象，反映出唐人對(duì)于有血有肉的人間現(xiàn)實(shí)的肯定、憧憬和執(zhí)著。服飾文化作為一種肉眼可見(jiàn)的文化表現(xiàn)形式，其象征性外觀的意義是由文化衍生出來(lái)的，并且透過(guò)文化進(jìn)行傳遞。佛像正是以其特有的外觀形式表達(dá)了中華民族文化中根深蒂固的審美理想、審美情感。

K879.41

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1005-5312（2014）32-0144-01