被娛樂(lè)的大眾視野
——從《娛樂(lè)至死》看中國(guó)傳媒現(xiàn)狀

黨任依

（福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建 福州 350108）

被娛樂(lè)的大眾視野
——從《娛樂(lè)至死》看中國(guó)傳媒現(xiàn)狀

黨任依

（福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建 福州 350108）

從二十世紀(jì)后期開(kāi)始，得益于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，電視等媒介伴隨著傳媒業(yè)的進(jìn)步逐漸在全球普及開(kāi)來(lái)，隨之也帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題。被譽(yù)為當(dāng)代最重要的傳媒文化研究者和批評(píng)家之一的紐約大學(xué)教授尼爾·波茲曼用他的著作《娛樂(lè)至死》對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行了最發(fā)人深省的闡述。文章旨在通過(guò)波茲曼的“媒介即隱喻”理論及其對(duì)當(dāng)代媒體的預(yù)言性價(jià)值來(lái)分析當(dāng)今中國(guó)傳媒界的現(xiàn)象與狀態(tài)，探討傳媒業(yè)在信息化、娛樂(lè)化的高新技術(shù)時(shí)代如何向著更有人文廣度的方向進(jìn)行自我構(gòu)建。

媒介；娛樂(lè)化；話語(yǔ)權(quán)

《娛樂(lè)至死》是對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化的探究和哀悼：這種變化是印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落，電視時(shí)代蒸蒸日上；電視改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義；政治、宗教、新聞、教育等公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。作者指出電視的一般表達(dá)方式就是娛樂(lè)。一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，而且毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，最終我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。

一、即將成真的預(yù)言

波茲曼在《娛樂(lè)至死》前言中，別有用心地為讀者呈上兩則著名的“反烏托邦”預(yù)言，一是喬治·奧威爾的《1984》，一是赫胥黎的《美麗新世界》。奧威爾設(shè)想在1984年，人們會(huì)完全處于集權(quán)主義暴政的統(tǒng)治下一舉一動(dòng)皆受到監(jiān)視；而赫胥黎在《美麗新世界》中的擔(dān)憂恰恰與之相反，在他的描述中，人們將成為壟斷基因公司和政客手中的玩偶，從而喪失思考和創(chuàng)造的能力。這其實(shí)是文化精神枯萎的兩種典型方式。奧維爾所擔(dān)心的是極權(quán)主義統(tǒng)治中文化的窒息，是暴政下自由的喪失；而赫胥黎所憂慮的是我們失去禁書(shū)的理由，因?yàn)闆](méi)有人還愿意去讀書(shū)，是文化在欲望的放任中成為庸俗的垃圾，是人們因?yàn)閵蕵?lè)而失去自由。前者恐懼于“我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀掉我們”，而后者害怕“我們將毀于我們熱愛(ài)的東西”。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代緊隨電視時(shí)代接踵而至，著眼中國(guó)，放眼全球，網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)于大眾日常生活的娛樂(lè)化作用日趨顯著。社會(huì)生活的方方面面都被收入娛樂(lè)的大網(wǎng)中，赫胥黎的預(yù)言即將實(shí)現(xiàn)。

二、理論核心：媒介即隱喻、媒介即認(rèn)識(shí)論

（一）媒介即隱喻

波茲曼在研究《圣經(jīng)》時(shí)發(fā)現(xiàn)：“媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容，從而能最終控制文化?！薄澳硞€(gè)文化中交流的媒介對(duì)于這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響?！雹俨ㄆ澛赋雒浇橛靡环N隱蔽但有力的方式，來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界，它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式。某個(gè)文化中交流的媒介對(duì)于這個(gè)文化精神中心和物質(zhì)中心的形成有著決定性的影響?！靶畔⑹顷P(guān)于這個(gè)世界的明確具體的說(shuō)明，但是媒介包括語(yǔ)言和言語(yǔ)符號(hào)卻沒(méi)有這個(gè)功能。”②媒介“更像是一種隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界”，同時(shí)指出“媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事務(wù)的方式，但是這種介入?yún)s往往不為人們所注意”。媒介作為形式對(duì)文化內(nèi)容的改變具有重要的作用，而這種改變發(fā)生的真正根源在于“人類思維方式的轉(zhuǎn)變”。

（二）媒介即認(rèn)識(shí)論

“認(rèn)識(shí)論是一門(mén)有關(guān)知識(shí)的起源和性質(zhì)的復(fù)雜而晦澀的學(xué)問(wèn)，是有關(guān)真理的定義和這些定義的來(lái)源?！雹酃缠Q是思想上或感情上的相互感染而產(chǎn)生的情緒。通過(guò)共鳴，某種特定語(yǔ)境中的某個(gè)特定說(shuō)法獲得了普遍的意義。“詞組、書(shū)、角色或歷史都具有組織不同態(tài)度或經(jīng)歷的力量，并且可以賦予它們以意義?！雹苋魏我环N媒介都有共鳴。媒介產(chǎn)生了隱喻（即暗示），隱喻促成了共鳴，因?yàn)楣缠Q就是擴(kuò)大的隱喻。它能夠引導(dǎo)我們組織思想和總結(jié)生活經(jīng)歷，所以總是影響著我們的意識(shí)和不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)。它有時(shí)影響著我們對(duì)于真善美的看法，并且一直左右著我們理解真理和定義真理的方法。一種文化認(rèn)為用某種象征形式表達(dá)的真理是最真實(shí)的，而另一種文化卻可能認(rèn)為這樣的象征形式是瑣碎無(wú)聊的。產(chǎn)生這種效應(yīng)的原因就在于每種文化的表達(dá)方式不同，表達(dá)方式是由這個(gè)時(shí)代的媒介所決定的。

“任何認(rèn)識(shí)論都是某個(gè)媒介發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)論，真理是人通過(guò)他自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對(duì)話的產(chǎn)物?！雹莶ㄆ澛赋觯热恢橇χ饕欢x成人掌握事物真理的一種能力，那么一種文化的智力就決定于其重要交流方式的性質(zhì)。一種重要的新媒介會(huì)改變?cè)捳Z(yǔ)結(jié)構(gòu)，電視時(shí)代的到來(lái)意味著一種新的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)和語(yǔ)境的出現(xiàn)，隨之而來(lái)的是公眾認(rèn)識(shí)論與智力定義標(biāo)準(zhǔn)的徹底改變。

三、娛樂(lè)下的中國(guó)媒體

和大腦一樣，每種技術(shù)都有自己的內(nèi)在偏向，在它的物質(zhì)外殼下，它常常表現(xiàn)出要派何種用場(chǎng)的傾向，例如印刷術(shù)的傾向即要被用作語(yǔ)言媒介。⑥技術(shù)語(yǔ)言作為一種新的文化霸權(quán)，它在逐漸取代社會(huì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)力的地位，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化話語(yǔ)或藝術(shù)話語(yǔ)體系的分裂，把大眾直接引入到一種對(duì)技術(shù)力量的依賴之中。⑦而電視的隱喻只有娛樂(lè)，電視這種“觀眾友好型”的媒介不需要我們運(yùn)用大量的邏輯推理以及艱澀的思考過(guò)程，只需我們放輕松單向度地去接收。如果說(shuō)二十世紀(jì)末的電視節(jié)目只是對(duì)娛樂(lè)這片大洋的試水，那么當(dāng)今的中國(guó)媒體可以說(shuō)是在這大洋中暢游無(wú)阻。繼“超女”“快男”等“選秀時(shí)代”后，“爸爸去哪兒”“爸爸回來(lái)了”“育兒師”等真人秀節(jié)目相繼到來(lái)。大眾已不滿足觀賞從前那些事先編排制作好的節(jié)目，明星的私生活、草根的平凡人生等等都被搬上了熒幕。真實(shí)的人生狀態(tài)被暴露在觀眾眼前并成為人們茶余飯后的談資笑料，成為吸引眼球逗樂(lè)神經(jīng)的一劑興奮劑。

英國(guó)哲學(xué)家赫伯特·斯賓（H.Spin）曾經(jīng)這樣論述:“人類在完成了維持和延續(xù)生命的主要使用之后，尚有剩余的精力存在，這種剩余精力的釋放主要是娛樂(lè)?！泵癖妼?duì)“速食文化”的大量要求也日漸涌現(xiàn)。新聞的新奇性和刺激性大過(guò)內(nèi)容本身應(yīng)該傳達(dá)給我們的信息。波茲曼指出在電視媒介的影響下，一切皆被娛樂(lè)化，沒(méi)有娛樂(lè)性的東西通通被淘汰。一個(gè)世紀(jì)后的今天，電視僅僅是多種媒介中的一種，社交網(wǎng)站、社交軟件等等躋身于媒介大軍之中，雖然傳播的方式多樣化和復(fù)雜化了，但媒介戴著娛樂(lè)化這副眼鏡對(duì)信息采納和選擇的風(fēng)頭愈演愈烈。一方面，人們的需求加快了媒體的異化，另一方面，也是更令人深憂的便是：媒體的異化、信息的異變對(duì)人類本身帶來(lái)的影響和改變會(huì)最終走向哪里。正如有論者指出的：“《武林外傳》復(fù)制和拼貼了各種媒介的娛樂(lè)元素，構(gòu)造了一個(gè)虛擬網(wǎng)絡(luò)空間。它取消了歷史視角，于玩笑中掩蓋了階層矛盾、貧富矛盾、性別矛盾等，在缺乏安全感、人情冷漠的現(xiàn)代語(yǔ)境中建構(gòu)了一個(gè)同福客棧式的烏托邦?！雹喈?dāng)代人對(duì)快樂(lè)的追尋與崇尚無(wú)所不在，大眾審美和人生需要的這一特殊轉(zhuǎn)向引發(fā)了新的人性結(jié)構(gòu)的重塑與再造。

笑聲可以驅(qū)逐煩惱緩解憂慮，我們不反對(duì)笑聲和狂歡，但在娛樂(lè)日漸成為操控話語(yǔ)的霸權(quán)時(shí)，它所帶來(lái)的災(zāi)難不得不引起我們的重視。我們不怕被娛樂(lè)，怕的是被娛樂(lè)卻還不自知。以?shī)蕵?lè)為己任的傳媒費(fèi)勁心機(jī)要博大眾一笑，挖空心思出噱頭，甚至將藝術(shù)價(jià)值、倫理道德擱置一旁，為數(shù)眾多的各類真人秀節(jié)目便是證明。湖南衛(wèi)視的《爸爸去哪兒》是一檔明星父子搭檔參加的大型戶外親子秀。節(jié)目版權(quán)買自韓國(guó)節(jié)目《爸爸，我們?nèi)ツ膬骸?，第一季播出后掀起了全民“爸爸熱”，乘勝追擊的第二季更是達(dá)到了5.3%的收視率高值。平日離大眾遙遠(yuǎn)的明星走下“神壇”，生活的一點(diǎn)一滴全部被攝影機(jī)記錄下來(lái)（當(dāng)然，節(jié)目為效果做的后期剪輯另當(dāng)別論），“星爸”“星娃”的行為互動(dòng)、舉手投足皆成為觀眾熱議的話題，微博、微信上《爸爸去哪兒》熱點(diǎn)討論區(qū)更是聚集了上千萬(wàn)的人氣?；仡欕娨暪?jié)目的發(fā)展史會(huì)發(fā)現(xiàn)，觀眾的欣賞內(nèi)容呈現(xiàn)出由宏大議題到平凡瑣事，大眾的藝術(shù)鑒賞能力逐漸喪失。英國(guó)社會(huì)學(xué)家瑪羅理沃伯發(fā)現(xiàn)：“越不用動(dòng)腦筋，越刺激的內(nèi)容，越容易被觀眾所接收，這是電視行業(yè)的一項(xiàng)鐵的定律。”

馬來(lái)西亞航空MH370客機(jī)失聯(lián)的第三天，“酷狗音樂(lè)”播放器的首頁(yè)上赫然出現(xiàn)了最新樂(lè)單：“馬航370，你們?cè)谀睦铩?，點(diǎn)開(kāi)后便能隨機(jī)播放編輯為聽(tīng)眾們精心挑選好的“應(yīng)景”歌曲，包括《生死不離》、《假如愛(ài)有天意》等“催淚”曲目。乍看之下這樣的行為無(wú)可厚非，而且多少也能引起人們對(duì)這一事件的關(guān)注和同情?！翱峁芬魳?lè)”作為一個(gè)音樂(lè)傳播媒介，它的本質(zhì)形態(tài)是供人娛樂(lè)的視聽(tīng)載體，并未進(jìn)入嚴(yán)肅話語(yǔ)環(huán)境；從聽(tīng)眾方面來(lái)說(shuō)，點(diǎn)擊播放這條樂(lè)單，歌曲的韻律、節(jié)奏、歌詞成為了比思考馬航370失聯(lián)這件事本身更為重要和迫切的需要。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中指出悲劇的目的在于引起憐憫和恐懼，并導(dǎo)致這些情感的凈化，這一理論和聽(tīng)眾擁抱著航班失聯(lián)悲劇欣賞音樂(lè)的道理一致。而我們知道《詩(shī)學(xué)》中所說(shuō)的悲劇并非現(xiàn)實(shí)的悲劇而是文學(xué)中的悲劇藝術(shù)，而馬航370的失聯(lián)卻是真實(shí)發(fā)生的一場(chǎng)慘劇。當(dāng)我們的媒體把現(xiàn)實(shí)的殘酷與藝術(shù)對(duì)情感的凈化效果混淆后，人們也會(huì)不自覺(jué)地進(jìn)入了這個(gè)看似合乎常理的怪圈，并心安理得地享受著他人的悲劇。

中國(guó)的宗教自古以來(lái)承載著綱常倫理、積德行善、精神支撐等符號(hào)意義。尤其在像伊朗這類政教合一的國(guó)家中，宗教所處的崇高地位和具有構(gòu)成國(guó)民民族心理穩(wěn)定性與認(rèn)同感的強(qiáng)大作用更是不容忽視。宗教典籍、儀式等等方面都顯示出神圣不可侵犯之姿態(tài)。但隨著宗教借助網(wǎng)絡(luò)媒介向大眾傳播，其嚴(yán)肅性和神圣性不斷被削弱。2013年名噪一時(shí)的延參法師便成功地以宗教之名借網(wǎng)絡(luò)將自己“推銷”給了大眾。在延參法師的“繩命”系列視頻中均有以下相似情景：不同的動(dòng)物依偎在大師身邊（猴子、狗等）；大師操著一口濃重的河北滄州口音講述“繩命”的偉大和精彩。視頻一經(jīng)轉(zhuǎn)載，延參法師在大江南北迅速走紅，網(wǎng)民們爭(zhēng)相“膜拜”大師。如果這只是一個(gè)無(wú)聊之徒的娛樂(lè)炒作，賺取大眾一笑，獲得短暫的名聲，那也無(wú)可厚非且并無(wú)意義對(duì)此事件深究。但延參法師其頭上掛著當(dāng)代著名書(shū)畫(huà)僧，政協(xié)委員，河北省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等稱號(hào)?？梢?jiàn)，此人在佛教領(lǐng)域是有相當(dāng)建樹(shù)和名望的。而這樣一位“高僧”，在網(wǎng)絡(luò)中最多的是和“呆萌”、粉絲突破兩千萬(wàn)等話語(yǔ)聯(lián)系在一起。大部分對(duì)佛家教義絲毫不懂的人爭(zhēng)相在網(wǎng)上對(duì)大師的“生命”講說(shuō)進(jìn)行贊美。人們?cè)诒粖蕵?lè)、調(diào)笑和冷眼旁觀的心態(tài)下觀看視頻，在好奇、湊熱鬧的激情驅(qū)使下認(rèn)真收看大師參加的綜藝節(jié)目，這樣接受佛教的方式與正統(tǒng)渠道相去甚遠(yuǎn)。宗教的嚴(yán)肅語(yǔ)境被娛樂(lè)性瓦解，在一個(gè)尷尬的位置上無(wú)法自處。

近日在網(wǎng)絡(luò)上參與數(shù)量和廣度最高的活動(dòng)當(dāng)屬“冰桶挑戰(zhàn)”。發(fā)起者的初衷是為了普及漸凍人疾病的相關(guān)知識(shí)和信息以達(dá)到公益目的。隨著活動(dòng)的傳播，越來(lái)越多名人參與其中，網(wǎng)民們?cè)陔娔X前看著明星們用冰水把自己澆濕，短短兩三分鐘的視頻足以讓粉絲們一遍遍地重復(fù)播放。娛樂(lè)性漸漸蓋過(guò)活動(dòng)原有的意義，一桶桶水被毫不可惜地利用在作秀和吸引眼球的鬧劇之中，難怪缺水地區(qū)的人們對(duì)此活動(dòng)大發(fā)憤慨之情。

娛樂(lè)如幽靈般潛入傳媒的各個(gè)角落，日漸滲透著大眾的日常生活。傳媒工具的娛樂(lè)性隱喻本身是中性的，但人們自覺(jué)不自覺(jué)地被娛樂(lè)的引力導(dǎo)向“萬(wàn)事皆?shī)蕵?lè)”的怪圈中，所有嚴(yán)肅話語(yǔ)的顯身必要經(jīng)過(guò)娛樂(lè)糖衣的包裹才能讓大眾欣然接受，這種“甜蜜”的危險(xiǎn)悄無(wú)聲息卻具有超乎想象的殺傷力?！叭绻嗣裢懟癁楸粍?dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?！雹岙?dāng)代傳媒業(yè)應(yīng)時(shí)刻謹(jǐn)記波茲曼的警告，把如何構(gòu)建具有人文向度的媒介體系，如何為大眾創(chuàng)建廣闊視野的價(jià)值觀導(dǎo)向作為一項(xiàng)義不容辭的任務(wù)，而大眾真正要做的并非拒絕新媒介新技術(shù)，而是學(xué)會(huì)如何在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)，面對(duì)形形色色的誘惑，維護(hù)內(nèi)心完整與健康。

注釋：

①尼爾·波茲曼,章艷譯.娛樂(lè)至死[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004.

②尼爾·波茲曼,章艷譯.娛樂(lè)至死[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004.

③尼爾·波茲曼,章艷譯.娛樂(lè)至死[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004.

④尼爾·波茲曼,章艷譯.娛樂(lè)至死[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004.

⑤尼爾·波茲曼,章艷譯.娛樂(lè)至死[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004.

⑥尼爾·波茲曼,章艷譯.娛樂(lè)至死[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004.

⑦李西建,張春娟.消費(fèi)時(shí)代的價(jià)值期待—從《娛樂(lè)至死》看媒介生態(tài)學(xué)的人文理論面向及其未來(lái)[J].江西社會(huì)科學(xué),2012(06).

⑧陳厚亮.泛娛樂(lè)業(yè)時(shí)代—兼讀波茲曼《娛樂(lè)至死》[J].大眾文藝,2009 (01).

⑨尼爾·波茲曼,章艷譯.娛樂(lè)至死[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004.

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1005-5312（2014）32-0021-02