巴別神系及其神名音素標(biāo)記

朱大可

對(duì)全球各地神話的考察可以發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)神祇的名字，都擁有自己的神格標(biāo)記，并可以按主神、水神、地神、日神、冥神、母神、父神等類(lèi)別加以識(shí)別。這個(gè)現(xiàn)象表明，全世界各民族的神話，必定擁有一個(gè)共同起源。而根據(jù)“主神音素遞增效應(yīng)”可以推斷，這個(gè)起源就是非洲，它不僅是智人及其語(yǔ)言的世界性搖籃，而且也是宗教/神話的唯一起源。

巴別神系；神名音素標(biāo)記；歷時(shí)性闡釋模型；主神音素遞增效應(yīng)

G04；H005A003111

一、 非洲是智人及其語(yǔ)言的搖籃

早在1987年1月，權(quán)威的英國(guó)科學(xué)雜志《自然》第6099期，就發(fā)表了美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校生化系阿蘭·查爾斯·威爾遜（Allan Charles Wilson）和其學(xué)生里貝卡·卡恩（Rebecca Cann）、馬克·斯托金（Mark Stoneking）的論文《線粒體DNA和人類(lèi)進(jìn)化》（Mitochondrial DNA and Human Evolution），作者根據(jù)對(duì)147名婦女（這些婦女分別來(lái)自歐、亞、非及太平洋群島和澳大利亞）的胎盤(pán)細(xì)胞線粒體DNA（Mitochondrion DNA）的分析，提出令人驚駭?shù)募僬f(shuō)，宣稱(chēng)現(xiàn)代人類(lèi)的共同祖先，是20萬(wàn)年前生活在非洲的一名婦女，威爾遜命名她為“線粒體夏娃”（Mitochondrial Eve）。約在10萬(wàn)至15萬(wàn)年前，夏娃的后裔走出非洲并擴(kuò)散到世界各地，最終取代了當(dāng)?shù)氐脑既祟?lèi)。①

跟中國(guó)人的傳統(tǒng)民族想象截然不同，晚期智人從相對(duì)溫暖的非洲出走后，經(jīng)過(guò)北美馴鹿式的長(zhǎng)征，在距今3萬(wàn)至5萬(wàn)年的歲月里，以每年4公里的緩慢速度，沿阿拉伯半島、伊朗、印度一線，由中南半島進(jìn)入中國(guó)大陸，并完全取代了冰期殘剩的東亞土著，成為現(xiàn)代中國(guó)人的唯一祖先。

金力、褚嘉祐、柯越海、宿兵等學(xué)者，對(duì)包括中國(guó)各省份的漢族和少數(shù)民族以及境外925位個(gè)體的不同人群進(jìn)行研究，探尋現(xiàn)代東亞人的起源與遷徙路線。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代東亞人全部來(lái)自于非洲，并且自南部進(jìn)入中國(guó)，而后逐漸向北遷徙擴(kuò)散，時(shí)間為距今6萬(wàn)至1.8萬(wàn)年之間。②所有這些研究成果，都是對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，更構(gòu)成了一種顛覆性的價(jià)值認(rèn)知。它不僅推翻了歷史悠久的白人種族主義意識(shí)形態(tài)，也對(duì)狹隘的大漢帝國(guó)思維以及華北政治正統(tǒng)的觀念予以前所未有的重?fù)簟?/p>

但這還遠(yuǎn)不是移民歷史的終結(jié)。大約公元前7000年至公元前4000年間，基于西亞的種族沖突，尤其是南俄羅斯的印歐人的擴(kuò)張，引發(fā)整個(gè)西亞地區(qū)的動(dòng)亂，導(dǎo)致大批信奉日神的原住民向著東方——太陽(yáng)升起的地點(diǎn)逃遷，在北緯35°～45°的草原走廊上，形成了經(jīng)久不息的東遷移民浪潮，長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年之久。其中埃蘭人、印伊人、斯基泰人和突厥人，構(gòu)成了移民浪潮的主流。

世界版圖呈現(xiàn)出這樣一種統(tǒng)計(jì)學(xué)場(chǎng)景：以跟非洲的距離作為尺度，不同語(yǔ)言的音素呈現(xiàn)為遞減狀態(tài)。例如，南非布希曼語(yǔ)多達(dá)141個(gè)音素，達(dá)吉斯坦的阿爾基語(yǔ)有91個(gè)音素，英語(yǔ)為46個(gè)音素，德語(yǔ)是41個(gè)音素，漢語(yǔ)（普通話）是32個(gè)音素（圖2中的漢語(yǔ)音素因中西語(yǔ)言學(xué)家統(tǒng)計(jì)方式不同而有所差異），西藏博多語(yǔ)為21個(gè)音素，日語(yǔ)則減至20個(gè)音素，菲律賓的塔加拉語(yǔ)是23個(gè)音素，澳大利亞邦加拉語(yǔ)是16個(gè)音素，夏威夷語(yǔ)是13個(gè)音素，最少的是巴西印第安皮拉哈語(yǔ)，只有11個(gè)音素。Quentin D. Atkinson， “Phonemic Diversity Supports a Serial Founder Effect Model of Language Expansion from Africa，” in： Science， 2011， 332（6027）， pp.346349.

愛(ài)金森的理論表明，一種語(yǔ)言離撒哈拉以南的非洲地區(qū)越近，它所使用的音素個(gè)數(shù)就越多。而這種變化驗(yàn)證了人類(lèi)始祖在7萬(wàn)多年前從非洲遷出的歷史軌跡。這項(xiàng)最新研究成果，把人類(lèi)語(yǔ)言的誕生時(shí)間向前推進(jìn)了10萬(wàn)年以上。牛津大學(xué)的人類(lèi)學(xué)家羅賓·鄧巴（Robin Dunbar）稱(chēng)贊說(shuō)，這一研究證明原始母語(yǔ)來(lái)自于非洲某處。他同時(shí)認(rèn)為，語(yǔ)言的起源時(shí)間應(yīng)當(dāng)上推到距今10萬(wàn)至20萬(wàn)年之間。Michael Balter， “Language May Have Helped Early Humans Spread Out of Africa，” 20110414， http：//news.sciencemag.org/sciencenow/2011/04/languagemayhavehelpedearlyh.html？ref=hp.

愛(ài)金森理論幫助人們改變了對(duì)非洲祖先的看法。既然非洲是人類(lèi)語(yǔ)言的故地，而這種語(yǔ)言已經(jīng)存在了20萬(wàn)年，那么在6.5萬(wàn)年前，也即人類(lèi)走出非洲之前，現(xiàn)代人祖先就應(yīng)當(dāng)擁有一套原始的世界語(yǔ)——巴別語(yǔ)，并可能已經(jīng)熟練掌握語(yǔ)言表達(dá)的技巧；不僅如此，它還應(yīng)當(dāng)是一個(gè)組織有序的社會(huì)，擁有初級(jí)的宗教崇拜和祭祀體系，并具備對(duì)神進(jìn)行命名和講述神跡的能力。已經(jīng)有人試圖證明，智人用語(yǔ)言制造的信息交流網(wǎng)絡(luò)就是尼人灰飛煙滅的根本原因，但非洲智人的最大優(yōu)勢(shì)并不限于預(yù)先策劃行走的目標(biāo)與路線，而是從語(yǔ)言中獲得了宗教的能量，由此成為戰(zhàn)勝其他落后人種的強(qiáng)大武器。

二、 非洲是人類(lèi)宗教/神話的搖籃

從對(duì)全球各地神話中神名的音素研究中，可以發(fā)現(xiàn)一種反向的“創(chuàng)世點(diǎn)效應(yīng)”：假如以人類(lèi)祖先的出發(fā)地非洲為原點(diǎn)，那么距離非洲越遠(yuǎn)，則主神的神名音素會(huì)越多，這意味著神的名字將被不斷加長(zhǎng)。我把這種效應(yīng)稱(chēng)為“主神音素遞增效應(yīng)”。我之所以選擇主神的名字，是因?yàn)橹魃癖恍疟姾艚凶疃?，他必須擁有一個(gè)便于呼告的名字，并多數(shù)以開(kāi)口元音起首，響亮、簡(jiǎn)潔、短促，語(yǔ)義單一明確。

盡管如此，在全球移民和傳播的過(guò)程中，主神的名字會(huì)因本土化而發(fā)生劇烈變更。這是由于，本土政治結(jié)構(gòu)的支配性力量超越了對(duì)眾神的敬畏。此外，由于新語(yǔ)義（義素）的不斷注入、疊加與融合，主神的名字變得越來(lái)越長(zhǎng)，仿佛一條不斷蠕動(dòng)生長(zhǎng)的豆芽。在神話地理學(xué)的框架里，這種神名膨脹現(xiàn)象跟語(yǔ)言音素遞減恰好相反，卻完全符合全球神話非洲起源的邏輯。

在北非、歐洲、西亞和南亞區(qū)塊，神名音素遞增效應(yīng)似乎并不顯著，它始終在中等數(shù)值段里徘徊，但在越過(guò)東北亞和進(jìn)入美洲之后，遞增的進(jìn)程突然變得流暢起來(lái)，它不僅暗示了世界的盡頭，而且宣告了神名旅行的最后終點(diǎn)。

表1全球各族神話主神神名音素表

部族、地區(qū)地理闡釋神名神格音素

布須曼人南部非洲察恩格Cagn（cagn）創(chuàng)造神、始祖神4

北布須曼人南部非洲楚耶Tsue（tsue）始祖神3

伊博人西非尼日利亞奇Chi（chi）女創(chuàng)造神2

多貢人西非馬里阿瑪Amma（Amma）最高神、創(chuàng)造神3

馬賽人東非肯尼亞、坦桑尼亞恩加Ngai（Ngai）天神、雷神、戰(zhàn)神3

阿贊德中非圖萊 Tule（tule）創(chuàng)造神、文化英雄4

中非操班圖語(yǔ)民族伊曼納Imana（imana）最高神、創(chuàng)造神5

埃及北非拉Ra（ra）日神、最高神2

埃及北非阿蒙Amon（amon）太陽(yáng)神、底比斯主神4

續(xù)表1

部族、地區(qū)地理闡釋神名神格音素

埃及北非阿吞 Aton（aton）早晨的太陽(yáng)神4

蘇丹東北非朱奧克Dzhuok（dzhuok）最高神、創(chuàng)世神4

也門(mén)阿拉伯半島西南阿姆Amm（amm）始祖神、國(guó)家主宰2

蘇美爾伊拉克恩利爾Enlil（enlil）主神、眾神之父5

阿卡德伊拉克安奴Anu（anu）主神3

西閃米特族西亞耶沃Ievo（Ievo）主神4

腓尼基敘利亞巴力 Baal（baal）最高男神3

希伯來(lái)以色列耶和華Jehovah（JHV）主神3

伊特魯里亞意大利汀 Tin（tin）天神、雷神3

希臘希臘半島宙斯Zeus（zeus）主神4

阿拉伯泛阿拉伯地區(qū)安拉 Allah（allah）最高神、創(chuàng)世主3

波斯伊朗伊瑪Ima（ima）人類(lèi)始祖、文化英雄3

印度吠陀神話因陀羅Indra（indra）主神4

庫(kù)基人印度東北及孟加拉普騰Putheи（puthen）最高神5

克欽人緬甸木吞Mutum（mut（u）m）創(chuàng)世主、群神統(tǒng)稱(chēng)5

華夏山海經(jīng)神話帝俊Dijunskluns（s（k）lun（s））（潘悟云擬音）山海經(jīng)神系主神5

伊班人西印尼沙撈越佩塔拉Petara（petara）創(chuàng)世主、上界主宰6

恩加達(dá)人東印尼弗洛勒斯島德瓦 Deva（deva）最高神、創(chuàng)造神4

突厥阿爾泰和紹爾烏利根Uligen（uligen）最高神、創(chuàng)世主6

格魯吉亞西亞的外高加索格麥爾季Gmerti（gmerti）最高神、創(chuàng)世主6

奧賽梯北高加索胡查烏Khutsau（khutsau）最高神、大地創(chuàng)造者5

莫爾多瓦東南歐的北部尼什凱Nishke（nishke）最高神、創(chuàng)造神5

烏德穆?tīng)柼囟砹_斯聯(lián)邦歐洲區(qū)英瑪爾Inmar（inmar）最高神、創(chuàng)世主5

蒙古北亞騰格里Tengri（tengri）最高神、創(chuàng)世主6

瑪雅北美洲庫(kù)庫(kù)爾坎Kukulkan（kukulkan）主要天神、人首蛇身8

北美印第安加利福尼亞地區(qū)泰科莫爾Taikomol（taikomol）主神8

阿爾袞琴人北美印第安馬納博佐Manabozo（manabozo）創(chuàng)世主、文化英雄8

祖尼人北美印第安阿沃納維洛納Aconacilona（aconacilona）主神11

納瓦霍人北美印第安阿赫松努特莉Akhsonnutli（akhsonnutli）主神10

阿茲特克中美洲墨西哥烏伊茨洛波奇特利Uitsilopochitli（uitsilopochitli）

凱察利科阿特利Ketsalkoatl（ketsalkoatl）

捷斯卡特利波卡Teskatlipoka（teskatlipoka）最高神、朝陽(yáng)神三主神之一、創(chuàng)世神三主神之一、創(chuàng)世神131012

阿茲特克中美印第安托納卡捷庫(kù)特利Tonakatekutli（tonakatekutli）最高神、創(chuàng)世主13

卡加芭人哥倫比亞印第安卡烏捷奧萬(wàn)Kauteovan（kauteovan）最高神、偉大母親9

奇布查穆伊斯卡哥倫比亞印第安奇米尼加瓜Chiminigagua（chiminigagua）造物主11

上述表1表1中的音素部分由上海師范大學(xué)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究所王弘治副教授校訂。顯示，各族神話中主神名字所包含的音素與其跟非洲祖地的距離形成戲劇性的正比例關(guān)系，也就是說(shuō)，在這場(chǎng)世界性長(zhǎng)征中，非洲殖民者走得越遠(yuǎn)，他們的神的名字就會(huì)變得越長(zhǎng)。這場(chǎng)神話語(yǔ)言學(xué)變異向我們表明，非洲不僅是全球智人及其語(yǔ)言的起源地，而且可能是人類(lèi)宗教/神話的源頭。

此前統(tǒng)治學(xué)界的共時(shí)性神話原型，是人類(lèi)學(xué)家和心理學(xué)家的聯(lián)合貢獻(xiàn)。通過(guò)對(duì)非洲和亞洲部落的神話敘事，他們發(fā)現(xiàn)了某些超越表層結(jié)構(gòu)的深層結(jié)構(gòu)，無(wú)論表層敘事如何迅猛變化，此深層結(jié)構(gòu)巋然不動(dòng)，猶如深藏于地表之下的堅(jiān)硬巖基。它意味著全人類(lèi)原始思維在同一時(shí)間里的一致性。而這些深層結(jié)構(gòu)，無(wú)論它被叫作“集體無(wú)意識(shí)”還是“原型”，都由人類(lèi)思維本性所決定。這就是結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)的基本邏輯，它旨在向人宣敘一種強(qiáng)大的共時(shí)性真理。共時(shí)性和歷時(shí)性是語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的概念，它旨在解決區(qū)分語(yǔ)言（言語(yǔ)）在時(shí)間和空間里的兩種基本形態(tài)。

然而，神話并非只是“集體無(wú)意識(shí)”的共時(shí)性產(chǎn)物，在許多情形中，它往往是人類(lèi)展開(kāi)歷時(shí)性傳播的結(jié)果。就人的遷徙史而言，存在著一個(gè)初始的文化/神話基因，它在非洲的某個(gè)地點(diǎn)悄然誕生，而后隨著漫長(zhǎng)的移民過(guò)程而遍及全球，據(jù)此拉出歷時(shí)性真理的傳播路線。它像密集的蛛網(wǎng)，遍布世界每個(gè)角落，卻源于一根細(xì)弱的主線，跟遠(yuǎn)在非洲的單一起點(diǎn)相接。橫亙?cè)诟ダ诐桑↗ames George Frazer）、榮格（Carl G. Jung）和弗萊（Frye）等人面前的最大邏輯障礙，就是關(guān)于空間的世界性壁壘。在他們大放異彩的年代，遺傳生物學(xué)尚未介入人類(lèi)學(xué)事務(wù)，因而無(wú)法觀察到一個(gè)被線粒體或染色體所證明的大移民事變，而這場(chǎng)壯觀的歷時(shí)性事變足以粉碎“集體無(wú)意識(shí)”之類(lèi)的共時(shí)主義觀念。

三、 “巴別神系”和神名音素標(biāo)記

在《舊約》的敘事中，巴別塔是尖銳的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，在它被建造之前，人類(lèi)的體征、語(yǔ)言和神話是統(tǒng)一的，而在其后的傳播進(jìn)程中，出現(xiàn)了某種戲劇性分化。巴別塔就此成為歷史分裂的里程碑，屹立在人類(lèi)記憶的盡頭，宣告非洲神系的開(kāi)端與終結(jié)。而假如確有一個(gè)走出非洲前的神系，那么它就應(yīng)當(dāng)被稱(chēng)為“巴別神系”。為了進(jìn)一步證明該神系的存在，我還要提出一個(gè)新的神話語(yǔ)言學(xué)概念。

早在20年前，我就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，在神的名字結(jié)構(gòu)中，位于詞首的那個(gè)音素（主要是輔音，也包括少量元音）極其堅(jiān)硬，猶如高強(qiáng)度的語(yǔ)言合金，能夠抵御數(shù)萬(wàn)年歲月的磨損和腐蝕。它們可以用作神的辨認(rèn)標(biāo)記，我稱(chēng)其為“神名音素標(biāo)記”（Phoneme attribute of gods name）。而位于神名詞干和詞尾的音素，則更為柔軟，極易在漫長(zhǎng)的歲月中湮滅。這種詞頭音素記號(hào)是重要的研究工具，猶如生物學(xué)上的DNA標(biāo)記，可以將其稱(chēng)為“神話基因”，它的功能就是可以幫助人們發(fā)現(xiàn)不同文明體系之間神名的同一性，并對(duì)不同神格的神系作基礎(chǔ)歸類(lèi)。上古大神的非洲同源性，主要體現(xiàn)在水神、地神、日神的三位一體上，并跟N、G和H/S三種音素標(biāo)記相對(duì)應(yīng)。地位較低的神祇、神的使者或世俗英雄，音素標(biāo)記的位置可以不限于詞頭，而會(huì)出現(xiàn)于詞干和詞尾，如母神的音素標(biāo)記M，最初出現(xiàn)于詞頭，后來(lái)則部分后退至詞干位置，形成“SAMAN”（薩滿）的雙音素標(biāo)記。

所有這些成員組成了神圣的“巴別神話家族”，以接受非洲智人的頂禮膜拜。這其實(shí)就是非洲原始宗教的基本形態(tài)，它以類(lèi)似巴別塔的層級(jí)結(jié)構(gòu)勾勒出早期宗教神秘而質(zhì)樸的面貌。它的存在已經(jīng)表明，人類(lèi)走出非洲之前，不僅已經(jīng)使用了完備的語(yǔ)言，而且擁有了完備的宗教/神話體系。在走出非洲之后，那些古老的信仰被帶往世界各地，成為新一代神話發(fā)育生長(zhǎng)的種子。

四、 向最高神和三元神致敬

非洲最高神的神名音素標(biāo)志（A/E/O），是典型的“開(kāi)口呼”（張口元音），代表日神、蒼天神、創(chuàng)世主和始祖神。這是全球嬰兒學(xué)習(xí)說(shuō)話時(shí)最先發(fā)出的三個(gè)元音，也是人類(lèi)嬰兒尋找“神性父母”時(shí)發(fā)出的第一聲呼告。[美]大衛(wèi)·薩克斯：《偉大的字母——從A到Z，字母表的輝煌歷史》，康慨譯，廣州：花城出版社，2008年。這種發(fā)音便捷而有力，能夠直抵神的耳膜，并傳染給所有在場(chǎng)的信眾。吠陀教的呼告“唵”（Om），被尊為所有話語(yǔ)的最高音；《奧義書(shū)》，黃寶生譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2010年，第125131頁(yè)?；浇痰暮舾嬖~“阿門(mén)”（Amen），在某些激進(jìn)教派的儀式上，被信徒以短促的節(jié)奏呼出，形成強(qiáng)大的能量，回蕩于禮拜場(chǎng)所，制造出一種震撼人心的神圣效應(yīng)。

但是，A/E/O卻在漢語(yǔ)的自我發(fā)育中發(fā)生音轉(zhuǎn)，導(dǎo)致A/E/O聲母的全面缺席，其中大多數(shù)轉(zhuǎn)為/n/q，而在轉(zhuǎn)成/n/q之后，又總是跟N音素相混，令神名音素標(biāo)記系統(tǒng)變得疑竇叢生。借助音素的世界版圖可以發(fā)現(xiàn)，此類(lèi)情況發(fā)生于非洲移民抵達(dá)東南亞之后。由東南亞開(kāi)始，上至東亞、東北亞、北美和南美，下至新幾內(nèi)亞、澳大利亞和新西蘭，所有民族的最高神都突然改換了自己的名字。

在最高神（A/E/O）的隊(duì)列里，有蘇美爾天神安（An，Ashar），精神、風(fēng)和大氣之神恩利勒（Enlil），深淵之主埃亞（Ea）；古巴阿比倫及亞述的眾神之王安努（Anu，Anum）、阿舒爾（Ashur）；古埃及太陽(yáng)神阿蒙（Amon）；希臘神話中的遠(yuǎn)古天神歐剌諾斯（Ouranos）；斯堪的納維亞半島的大主神奧丁（Odin）；伊斯蘭的最高神安拉（Allah）；祆教、吠陀教印度教之火神阿耆尼（Agni）；中國(guó)的天神翁仲（源于匈奴語(yǔ)Ongon）；等等。

在最高神系列之后，三元神（三位一體神）開(kāi)始顯示其在神學(xué)中的重大意義。其中，水神系（N）是最古老的神系，代表水體、子宮、母親和造物主。水神的音素標(biāo)記是罕見(jiàn)的鼻音N。非洲智人練習(xí)言語(yǔ)的初級(jí)階段，鼻音成為笨拙的舌音的先鋒，氣流率先從鼻腔流出，仿佛清澈的溪水流過(guò)了剛剛覺(jué)醒的靈魂。水神是創(chuàng)世時(shí)代的元老，他（她）的性別起初是模糊的，而后才逐漸顯露出男性（父性）或女性（母性）的特征。大多數(shù)水神都同時(shí)扮演創(chuàng)世主和人類(lèi)始祖的角色，因?yàn)樗械纳裨挾夹Q(chēng)生命來(lái)自于水，它是子宮和母體的隱喻。這是一種正確的認(rèn)知，它捍衛(wèi)了水的尊嚴(yán)。

全球水神名冊(cè)還證實(shí)了這樣一種事實(shí)：從埃及、蘇美爾、印度到華夏，蛇都是水神的基本圖騰和象征物。它的生命力如此強(qiáng)大，數(shù)萬(wàn)年如一日，陪伴非洲祖先越過(guò)非洲、西亞、南亞、東亞和東北亞，一直抵達(dá)遙遠(yuǎn)的美洲大陸。大多數(shù)人格化的水神，都擁有一條長(zhǎng)而彎曲的蛇尾，這不是辮形飾品或鞭形兵器，而是繁殖器官的隱喻，用以表達(dá)性交、生殖和種族繁衍昌盛的語(yǔ)義。在中國(guó)的詞典里，“交尾”（動(dòng)物的性交）一詞，就來(lái)源于女?huà)z和伏羲的交尾圖式。在徐州漢王墓中出土的畫(huà)像石上，這對(duì)大神相對(duì)而立，長(zhǎng)尾緊密地交纏在一起，儼然正在熱烈地造愛(ài)。這個(gè)著名的圖式，在西亞、南亞、東亞和中亞等地獲得了廣泛傳播。

在水神的隊(duì)列里，我們可以看到埃及的原始水和混沌之神奴恩（Nun）、蘇美爾水神和蛇神尼爾拉赫（Nirah）、阿卡德的始祖母神納木（Nammu）、希臘古海神涅柔斯（Nereus）、希伯來(lái)水上英雄挪亞（Noah）、印度蛇神那伽（Naga）、中國(guó)水神女?huà)z和大儺等等。水神系的音素標(biāo)記N是一個(gè)古老發(fā)音，在上古中國(guó)，它主要以前鼻音n和后鼻音兩種方式呈現(xiàn)。

地神G是后洪水時(shí)代的樣板，在三元神（三位一體神）中排列第二。它由一對(duì)軟腭濁擦音G和軟腭清塞音K（C）組成，聽(tīng)起來(lái)很像是龜甲在火炙時(shí)發(fā)出的微弱爆裂聲，或是渡鴉在黃昏時(shí)的憂傷叫聲，以及深夜里雨水落在石板上的滴答聲，等等。這種發(fā)音跟土地之間的內(nèi)在關(guān)系，至今還是一個(gè)難以索解的謎團(tuán)。

地神G代表大地、土地、山體、生殖、婦女和妻子。由于跟土地和植物的生長(zhǎng)繁殖有關(guān)，地神還戲劇性地模擬了創(chuàng)世主、始祖母親和救世主的角色，甚至其圖騰龍蛇，都在刻意模仿水神的原創(chuàng)。但有時(shí)祂本文對(duì)神祇的第三人稱(chēng)，一律沿用舊體字“祂”，特此說(shuō)明。也會(huì)推出更經(jīng)典的陸生爬行動(dòng)物——鱷魚(yú)。這種帶有強(qiáng)壯四肢的大型肉食性爬蟲(chóng)，是原始恐龍的直系后代，兼具水神與地神、水體和土地、流體跟固體的多重現(xiàn)象學(xué)特征。它代表了從水生物向陸生物轉(zhuǎn)型的重大時(shí)刻。

大地是作為母親的形象而顯現(xiàn)的。[美]米爾恰·伊利亞德：《神圣的存在——比較宗教的范型》，晏可佳、姚蓓琴譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第242頁(yè)。大地復(fù)制了水的生命循環(huán)模式：四季、生死，從泥土到人類(lèi)，又從人類(lèi)返回到泥土（埋葬模式）。對(duì)于中國(guó)人而言，大地的氣息（地氣）是生命的本源，人的居住必須承接“地氣”，才能源源不斷地獲得能量。這種地能，在希臘神話中成為泰坦巨人安泰俄斯（Antaeus）的力量源泉。在先秦以后，地氣以風(fēng)水的形態(tài)進(jìn)駐了中國(guó)人的家園。

最具代表性的地神，在埃及是蓋勃（Geb），在蘇美爾是大地母神祺（Ki），在古希臘是蓋亞（Caea，Ge），在古羅馬是刻瑞斯（Ceres），在印度是宇宙龜（大地象征）迦葉波（Kasyapa），在中國(guó)則是包括鯀、禹、啟（上古發(fā)音均以G開(kāi)頭）在內(nèi)的地神家族。

水神是地神的強(qiáng)大敵人，或者說(shuō)，祂們彼此都是對(duì)方的死敵。在大洪水時(shí)代，地神成了人類(lèi)阻止水神肆虐的唯一希望。這是以大禹為代表的地神系得以支配東亞的原因。地神成為救世主和人文英雄，祂（們）拯救了瀕臨滅絕的人類(lèi)，讓后者重獲生機(jī)，展開(kāi)二度創(chuàng)世的人生。而在治水的過(guò)程中，地神需要?jiǎng)訂T和組織祂的子民，建構(gòu)“軍事化機(jī)器”，并形成權(quán)力的高度集中。地神還要藉此去對(duì)抗祂的敵人，清除所有橫亙?cè)谥嗡髽I(yè)面前的障礙，而這種沖突最終形成頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)。地神推動(dòng)了世俗王權(quán)和國(guó)家的誕生。

日神H是三元神（三位一體神）發(fā)育的最高階段，代表火焰、光明和溫暖。它擁有視覺(jué)上的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)。水→地→日，代表人類(lèi)模式的三種形態(tài)：俯瞰-平視-仰望。這是頭顱體位的更改，也是原始崇拜向上升級(jí)的最后程序。只有在日神面前，人類(lèi)才真正完成了外在超越的歷程。

太陽(yáng)無(wú)疑是提供熱力的最高天體。它是日神的唯一表征，不僅代表溫?zé)?，還代表光明、希望與恩典，這是日神語(yǔ)法的多元特性，它要借此迎合人的終極渴望，而這認(rèn)知被刻寫(xiě)在突變的基因里，令人變成一種類(lèi)似飛蛾的趨光性生物。而在日神面前，所有氣候、地形和物產(chǎn)等元素都只能退居其后，成為非洲移民尋找新家園的從屬性標(biāo)準(zhǔn)。它們必須服從至高無(wú)上的太陽(yáng)語(yǔ)法。早在第四紀(jì)冰期，日神就以溫暖的手掌撫慰了那些在寒冷中簌簌發(fā)抖的非洲遠(yuǎn)行者。

日神還超越了水神和地神的職能而成為人類(lèi)文明的偉大導(dǎo)師。它不僅是光明和熱力的象征。更是時(shí)間的代表，而在更成熟的年代，祂又指導(dǎo)人民用圭表丈量大地測(cè)算節(jié)氣（漢以后才引入日晷），進(jìn)而跟月神密切合作，設(shè)定十二月歷法（中國(guó)農(nóng)歷是日神和月神合作的樣板作品），并指導(dǎo)國(guó)王和祭司們的問(wèn)卜事務(wù)（《周易》）。如果說(shuō)地神是空間秩序的建構(gòu)者，那么日神和月神就是時(shí)間秩序的建構(gòu)者，祂支配了人類(lèi)的政治和生活節(jié)奏。

盡管日神來(lái)自古老的非洲，但它受到人類(lèi)的最高禮遇應(yīng)當(dāng)是在全球移民的進(jìn)程之中。一種全新的資源生產(chǎn)模式——農(nóng)耕文明被創(chuàng)造出來(lái)。野生稻麥被馴化和培植，成為人類(lèi)可按季收獲的食物。而這完全依賴(lài)太陽(yáng)的光線和熱力。農(nóng)作物的豐收取決于太陽(yáng)在天空中的位置、出現(xiàn)的時(shí)間以及它的強(qiáng)度。在中國(guó)“農(nóng)歷”這個(gè)耕作指南上，清晰地標(biāo)示著由歷官編訂的節(jié)氣的時(shí)間點(diǎn)。其中春分和秋分是最關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)，它標(biāo)示出太陽(yáng)在黃道上的位置以及白晝和黑夜的長(zhǎng)度對(duì)比。中國(guó)人早已發(fā)現(xiàn)，所有這些農(nóng)作物的生長(zhǎng)都必須聽(tīng)從日神的指令。農(nóng)人的唯一作為就是按照歷書(shū)來(lái)安排農(nóng)事，以協(xié)調(diào)植物和陽(yáng)光的關(guān)系。日神是農(nóng)業(yè)文明的首席教師。

H系的日神計(jì)有：埃及鷹頭日神霍爾（Hor）、埃蘭大神胡姆潘（Humpan）、希臘日神赫里俄斯（Helios）、波斯日神赫法爾（Hvar）、印度梵語(yǔ)的太陽(yáng)哈瑞（Hari）、中國(guó)的舜（古音hljuns）、美洲阿茲特克日神維齊洛波奇特利（Huitzilopochtli）等等。祂們是以H作為音素標(biāo)記的，我稱(chēng)其為“H系日神”，對(duì)祂們的崇拜源自非洲并在埃及的霍爾神那里走向成熟，進(jìn)而在希臘的赫利俄斯那里達(dá)到崇拜高潮。但這種H音一旦得不到其他輔音的支撐，就會(huì)被那些更強(qiáng)大的音素所替換，所以在希臘以外或希臘之后，更多的日神放棄了H而轉(zhuǎn)向S。這是日神敘事史上的一次內(nèi)部叛亂。

位于S系隊(duì)列中的日神，包括蘇美爾日神沙姆舒（Shamshu）、羅馬和北歐的日神索爾（Sol）、梨俱吠陀中的早期印度日神娑維陀（Savitar）和大日神蘇里耶（Sūrya）、中國(guó)山海經(jīng)神系里的（帝）?。╯luns）等等。

H和S的混合和對(duì)換，似乎是古印歐語(yǔ)在其發(fā)音上帶來(lái)的問(wèn)題。在印伊語(yǔ)族中，伊朗人用阿維斯陀語(yǔ)稱(chēng)一種大麻類(lèi)的藥草為“豪麻”（Haoma），而印度人則以梵語(yǔ)則稱(chēng)其為“蘇摩”（Soma）；另一方面，阿維斯陀語(yǔ)中的大神阿胡拉（Ahura），在梵語(yǔ)中成為阿修羅（Asura）。這是印伊語(yǔ)族中梵語(yǔ)和阿維斯陀語(yǔ)“H”和“S”有對(duì)應(yīng)關(guān)系的明證。它同時(shí)也證實(shí)，印伊人的神話敘事與傳播，是造成中國(guó)日神的H/S分化的根本原因。此外，中國(guó)上古音和中古音之間，也會(huì)發(fā)生類(lèi)似的歷時(shí)性對(duì)轉(zhuǎn)，例如，“商”在上古發(fā)hlja音，而到了中古則發(fā)shiang音，“詩(shī)”在上古為hlj，但在中古則發(fā)shi音。

H/S所呈現(xiàn)的日神音素雙軌（對(duì)轉(zhuǎn)）制，是日神獨(dú)有的狀態(tài)。它從宗教語(yǔ)音學(xué)的角度，進(jìn)一步強(qiáng)化了日神的多變?nèi)蓊?。耐人尋味的是，中?guó)日神敘事沒(méi)有采用單一崇拜路線，而是以更包容的胸懷，兼收了蘇美爾的S和印度的H。這種多樣性正是古代華夏民族的典型風(fēng)格，卻為后世的神話研究制造了神名識(shí)別的嚴(yán)重障礙。

五、 次級(jí)元素神家族

最高神和三元神都屬于老舊的系統(tǒng)，除了日神在不斷自我更新，水神和地神都維系著最原始質(zhì)樸的面貌，祂們的職能異常穩(wěn)定，基本被限定在神格的邊界之內(nèi)，盡管時(shí)而會(huì)有所突破，但仍需得到其他神祇的輔助。人們已經(jīng)看到，在步步為營(yíng)的漫長(zhǎng)行旅之中，地貌、氣候以及生活場(chǎng)景都在日新月異，農(nóng)牧?xí)r代降臨之后，與農(nóng)作物的依存關(guān)系被最終確定，一些中級(jí)神祇的意義變得日益重要。由風(fēng)神、木神和冥神構(gòu)成的次級(jí)三元神，就此扭轉(zhuǎn)邊緣化的地位，大步登上神壇，與主神和三元神一起，享用來(lái)自人類(lèi)的虔敬獻(xiàn)祭。

F/V音素標(biāo)記是一對(duì)唇齒摩擦輔音，猶如從神的牙縫中吹出的氣流，綿長(zhǎng)而有力，掠過(guò)廣闊無(wú)邊的大地，說(shuō)出繁殖和豐收的語(yǔ)義。但這一神系是復(fù)雜的家族，它納入了田野神、花神、果園神、家畜神、豐收神、農(nóng)閑神、灶神、雷雨神等各種次級(jí)神祇。但這些神格都跟“風(fēng)”密切相關(guān)。風(fēng)是花粉、種子與各種消息的播種者，由此派生出繁殖、生育、豐收、資訊和文明等相關(guān)語(yǔ)義。這是神話語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)在語(yǔ)法。

在巴比倫、希臘和印度人那里，鑒于風(fēng)跟生命的本質(zhì)性關(guān)聯(lián)，它以“氣”的形態(tài)與土、水和火并列為四大元素。在埃及，風(fēng)神的繁殖和生育功能還被冥王戲劇性地加以代償。奧西里斯（Osiris）是逝者的保護(hù)神，可以令其獲得死后的永生，但祂也是主司豐收和富饒之神，因?yàn)樵谒劳鲞@枚錢(qián)幣的背面，正是生命的再生與繁茂。風(fēng)神在大地上巡行，俯瞰著萬(wàn)物的枯榮和循環(huán)，并與水（水神）、土（地神）和火（日神）合作，決定人類(lèi)的年度收成，判處其災(zāi)饉或豐饒。在印度吠陀時(shí)代，風(fēng)神甚至被提升為真理、社會(huì)公正和人類(lèi)進(jìn)步的偉大象征。而在中國(guó)，風(fēng)神還以鳳鳥(niǎo)（Phoenix Red）的造型顯形，成為一種恒久不衰的圖騰，并跟它的對(duì)立物神龍構(gòu)成最著名的對(duì)偶。

各國(guó)神話都有自己的著名風(fēng)神，例如希臘美愛(ài)之神（原義為“果園精靈”）維納斯（Venus）、火鳥(niǎo)菲尼克斯（Phoenix）、羅馬花神佛羅拉（Flora）、斯堪的納維亞春天女神弗雷雅（Freya）、波斯風(fēng)神瓦由（Vayu）、印度風(fēng)神伐由（Vayu）和天空神伐樓那（Varuna）、楚國(guó)風(fēng)神飛廉等等。但在信奉鳳鳥(niǎo)圖騰的楚國(guó)，F(xiàn)/V發(fā)音發(fā)生了對(duì)轉(zhuǎn)——所有外來(lái)的F/V音都被轉(zhuǎn)為B音，例如Phoenix的P音，在先秦上古音體系中發(fā)B音，風(fēng)神伐由（Vayu）被讀成“冰夷”bulil。這種變異制造了語(yǔ)詞來(lái)源的辨析難度。

木神音素標(biāo)記D/T，最初起源于蘇美爾對(duì)發(fā)光天體的描述（如蘇美爾的天神帝歌（Dingir）），隨后擴(kuò)大至所有的天空事物（如蒼穹、閃電和光芒），而最終則趨向于跟樹(shù)木建立某種秘密聯(lián)盟。這可能源于它的發(fā)音——聽(tīng)起來(lái)猶如祭祀時(shí)敲擊木鼓或竹梆的聲音。如同風(fēng)神系那樣，它最后形成一個(gè)包容各種次級(jí)神格的神系，在祂的旗幟下站立著書(shū)寫(xiě)、紡織、畜牧、土壤、灌溉、種谷、釀酒、植樹(shù)和降雨等諸多小神，包括希臘植物神和酒神狄俄尼索斯（Dionysus），羅馬的植物女神狄阿娜（Diana），日耳曼司雷霆、風(fēng)暴及豐產(chǎn)之神托爾（Dorr，Thor），格魯吉亞農(nóng)業(yè)神捷多列（Tedore），等等。祂們出生于非洲，卻在歐亞大地的雨露中茁壯成長(zhǎng)。木神的職能很像風(fēng)神，代表萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)的春天，并表達(dá)繁殖、豐產(chǎn)和農(nóng)業(yè)文明的智慧，所以這兩個(gè)神系具有良好的兼容性，時(shí)而發(fā)生互滲并遭人混淆。

就其本質(zhì)而言，冥神M2是始祖神M1自我分化的結(jié)果。M音素原本是乳房的代表，進(jìn)而成為生命的美妙轉(zhuǎn)喻。但它有時(shí)也會(huì)戲劇性地轉(zhuǎn)向反面。死亡不倦地追趕著生命，把它們押送到地下的黑暗國(guó)度。風(fēng)神、木神和冥神結(jié)成了神圣同盟，從生與死的不同向度分工處理人類(lèi)的生命事務(wù)。但正是基于冥神對(duì)亡靈世界的全面掌控，它在各大神名體系的重要性超越了次級(jí)神位而直逼三元神。

冥神M2的總部聚集著各種最陰郁恐怖的事物——黑暗神、疫病之神、判官、惡鬼、幽靈和通靈者（巫師），例如阿卡德冥界女神瑪美圖（Mametu）、西閃族死神和冥界之神木圖（Mutu）、羅馬死神摩爾斯（Mors）、印度死神閻摩（Yama）和佛教殺生與毀滅之神魔羅（Mara）、中國(guó)死神冥王、墨西哥阿茲特克神話中地獄之神米克特蘭捷庫(kù)特利（Miktlantekutli）等等。古埃及冥王夫婦的麾下，亦有死神（亡靈的接引者）、作為法官的正義女神以及守護(hù)死者四種內(nèi)臟的四位小神等，由此構(gòu)成冥界政府的領(lǐng)導(dǎo)階層。其中一部分女妖和女巫來(lái)自祖母神系M1，是和善女神發(fā)生惡性蛻變的產(chǎn)物。

六、 始祖母神和始祖父神

始祖母神和始祖父神，是巴別神中最著名的對(duì)偶神系。但跟其他神祇的誕生程序全然不同，祂們可能是日常語(yǔ)詞投射在宗教帷幕上的產(chǎn)物。世俗母親或父親的慈愛(ài)影像，像一束塵世的光線，越過(guò)人與神的寬闊鴻溝，照亮了神壇的主位。這是大神母和大父神誕生的秘密。這個(gè)系列包含始祖神M1、始祖神B/P、始祖神I和始祖神E四個(gè)部分（后兩種因篇幅關(guān)系從略）。

始祖神M1（MotherGoddess）是巴別神系中最特殊的系列。它在非洲祭壇上的地位并不突出，只是溫柔地存在，成為流亡者的親密庇護(hù)，其意義在智人長(zhǎng)征的中晚期得到大幅升華。放棄陰郁的洞穴生活之后，人類(lèi)的自然視界被打開(kāi)了。他們每天環(huán)顧茅屋家園的四周，看見(jiàn)大地、河流、森林和天空上的星辰，那些美麗的景觀充滿愛(ài)意，跟母親形象發(fā)生親密的融合。M神的地位開(kāi)始急劇提升，成為遍及自然界的無(wú)所不在的神靈。這是從祖先崇拜邁向性別政治的重大突破。它繼續(xù)支持萬(wàn)物有靈觀，但要從眾多祖先中篩選出最有力量的神系，而這就是M1神。仰韶文化的村落布局，證實(shí)了母權(quán)社會(huì)在東亞的存在。

在M1神統(tǒng)治的年月里，神圣業(yè)務(wù)被小心地加以分工，變得日益精細(xì)起來(lái)，它包括祭司組合和工匠組合，而工匠則進(jìn)一步細(xì)分為修造師傅（祭壇建造）、治龜師傅（占卜用具整治）和雕塑師傅（偶像制造）等。那些被挑選出來(lái)的男人，用黏土塑造女神的形象，令她們具有碩大的乳房、臀部和懷孕的腹部，由此昭示母神的強(qiáng)大生殖力。此類(lèi)大母神雕像作品遍涉歐洲的奧瑞納文化（Aurignacian，從32萬(wàn)年前到2.6萬(wàn)年前）和中國(guó)北方的紅山文化（從3.4萬(wàn)年前到7000年前）。這是祖先崇拜的進(jìn)化版，它以一種女性主宰的方式，支配著晚期智人的意識(shí)形態(tài)。

對(duì)于非洲智人而言，M/P的意義就在于祂們是最高的祖先、最初始的母親和父親。這是血緣政治和祖先崇拜的核心理念，所有現(xiàn)今存活的非洲神話都顯示出這種極為古老的文化特征。非洲智人從巴別語(yǔ)系的日常詞匯表里，選取了“媽媽”（Ma、Mama、Ama）和“爸爸”（Pa、Papa、Apa、ba、baba、aba）來(lái)命名他們的始祖神。這一選取穿越10萬(wàn)年的歲月，造成經(jīng)久不息的回音，以致今天的全球家庭都在廣泛使用這對(duì)親屬稱(chēng)謂。

跟其他始祖神完全相同，B/P神沒(méi)有性別差異，它最初是男神和女神的混合班，而在母權(quán)制退位后逐漸向男神傾斜，形成龐大的男神軍團(tuán)，由此跟女神化的M1神系形成全球性對(duì)偶。在上古漢音體系中，“父”的發(fā)音正是ba，而這個(gè)發(fā)音同時(shí)也代表男性生殖器。

進(jìn)入巴別神系之后，P和M開(kāi)始越過(guò)邊界而彼此對(duì)滲，形成典型的性別漂移現(xiàn)象。這是因?yàn)椋蛣e神系在權(quán)力關(guān)系上是混沌的，還沒(méi)有來(lái)得及分化成涇渭分明的性別集團(tuán)。而在走出非洲之后到克羅馬農(nóng)人的奧瑞納文化期間，M神系和B神系依然沒(méi)有劃出明確的性別界限，顯示母神尚未獲取最高權(quán)力，或者說(shuō)，母神和父神的權(quán)力分配模棱兩可，沒(méi)有出現(xiàn)政治神學(xué)上的激烈對(duì)抗。“前性別政治”時(shí)代的特點(diǎn)就是如此。

來(lái)自古老的泰坦神系的奧林匹斯眾神，是一個(gè)以P為主題的典型神系，它的神有一半以上“姓”P(pán)，這意味著，在希臘的世俗社會(huì)體系中，已經(jīng)確立了男性/父權(quán)的堅(jiān)硬地位。正是這種日常政治，推動(dòng)了神名的性別轉(zhuǎn)移。希臘的陰莖神普里阿波斯，是一枚最犀利的P族符號(hào)，像短劍一樣刺穿了M1神，向祂宣示著性和繁殖的主權(quán)。

“偉大的父親”的出現(xiàn)，無(wú)疑是人類(lèi)歷史的一次重大變革。母親是大地、田野、谷地、湖沼、河流、洞穴、鮮花、蛇、綿羊、母牛和月亮，而父親則是高山、巖石、大樹(shù)、雷雨、公牛、大熊、大鳥(niǎo)和太陽(yáng)。在父權(quán)革命的時(shí)代，這種美學(xué)上的區(qū)別受到了嚴(yán)格的重申。女性被視為軟弱和貪婪的，她最先受到魔鬼的誘惑，繼而把男人一起拖入原罪的深淵?！妒ソ?jīng)》所要闡釋的這一立場(chǎng)，正是男權(quán)革命綱領(lǐng)的道德核心。

面容曖昧和丑陋的妖靈，則分屬于“U/V/W”、“R/L”和“S”系列。此外還有祭司“MA”和巫師“SA”系列，以及人文英雄H系列，等等。本文不再一一贅述。所有這些神魔，匯聚于龐大的巴別神系之中，形成強(qiáng)悍的神圣兵團(tuán)，定型于非洲，而后隨殖民者向全球擴(kuò)散，主宰各地居民，不倦地指導(dǎo)著他們的精神事務(wù)。

七、 神名音素標(biāo)記的四種狀態(tài)

盡管神名音素標(biāo)記具有鉆石般的文化硬度，能夠抵抗時(shí)間的侵蝕，但這只是一種相對(duì)其他語(yǔ)詞的特性。就語(yǔ)言的文化本性而言，變異才是真正符合“進(jìn)化模式”的存在。我們可以觀察到，在全球神話版圖中，神名音素標(biāo)記的實(shí)際狀況可以分為下列幾種類(lèi)型：

第一，在向全球移民的過(guò)程中完好地延續(xù)下來(lái)，沒(méi)有發(fā)生任何變異和損害（N/G/H/M），而它們的存在，是描繪巴別神系的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第二，在新語(yǔ)系形成中，神名發(fā)生了某種對(duì)應(yīng)性轉(zhuǎn)移。如前所述，A/E/O大多轉(zhuǎn)為/n/q（經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換的音素，本文以小寫(xiě)字母標(biāo)出）。這種語(yǔ)音對(duì)轉(zhuǎn)現(xiàn)象發(fā)生于所有語(yǔ)系。早在19世紀(jì)，語(yǔ)言學(xué)家雅各布·格雷姆（Jacob Grimm）就已發(fā)現(xiàn)，古代語(yǔ)言（希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)或梵語(yǔ)）中的p/t/k，在英語(yǔ)中變成f/th/h，而在高地德語(yǔ)中則變成f/d/h。這種世俗語(yǔ)音的有規(guī)則“漂變”，勢(shì)必會(huì)對(duì)神名的發(fā)音和書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生影響。[意]卡瓦利·斯福扎：《人類(lèi)的大遷徙——我們是來(lái)自非洲嗎》，樂(lè)俊河譯，北京：科學(xué)出版社，1998年，第249頁(yè)。

第三，發(fā)生了某種無(wú)規(guī)則轉(zhuǎn)換，原名完全丟失，這就是《舊約》所描述的“巴別塔效應(yīng)”，也即神與人的多重?cái)嗔?。這一狀況為神話分析制造了嚴(yán)重障礙。由于神名的大規(guī)模丟失，非洲“巴別神系”簡(jiǎn)表就只是一個(gè)露出水面的尖頂，而更多的神名猶如龐大的山體，被時(shí)間之海淹沒(méi)于水面之下，需要耗費(fèi)更多時(shí)間去搜尋。對(duì)它們的擴(kuò)展性研究，有待于更多學(xué)者的介入。

第四，后世的宗教闡釋?zhuān)噲D把來(lái)自“巴別神系”的神名，按本土語(yǔ)言的邏輯加以拆卸和解構(gòu)（拆字），這種慣常做法對(duì)上古神名具有嚴(yán)重的顛覆作用。例如，祆教解構(gòu)其神名Mazda（來(lái)自古老的巴別神系），把它分解為“梅赫”（Mah）和“茲達(dá)”（Zda），前者在波斯語(yǔ)中意為“偉大的”，而后者意為“絕對(duì)的智慧”，兩者一旦合并，即成“偉大的絕對(duì)智慧”。元文琪：《二元神論——古波斯宗教神話研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年。這種神名解構(gòu)法制造出大量疑案，增大了巴別神祇的識(shí)別難度。

但無(wú)論如何，基于對(duì)神名音素標(biāo)記的確認(rèn)，巴別神系的存在已是一個(gè)堅(jiān)硬和無(wú)可辯駁的事實(shí)。繼美國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)全球智人源于非洲、新西蘭學(xué)者發(fā)現(xiàn)全球語(yǔ)言源于非洲之后，我們終于找到了人類(lèi)神話/宗教起源于非洲的重要證據(jù)。這種“歷時(shí)性闡釋模型”不僅將挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的“共時(shí)性闡釋模型”，而且有助于修正人類(lèi)意識(shí)形態(tài)起源的既定觀念。對(duì)本文觀點(diǎn)的深入闡釋?zhuān)蓞⒖垂P者專(zhuān)著《華夏上古神系》（北京：東方出版社，2014年）之緒論和第一、二章。

An investigation of mythologies from all over the world reveals that most gods names have their own divinity marks， which fall into categories of Lord God， Earth God， Sun God， Death God， Mother God and Father God. This proves that there must be a common origin of the mythologies worldwide. Meanwhile， on the basis of the Lord God phoneme increase effect， it can be inferred that the origin is Africa， which is not only the global cradle of the Homo sapiens and their language， but also the unique origin of religions and mythologies.

Babie Gods system；phoneme marks of Gods names；diachronic explanation model；

the Lord God phoneme increase effect

跟其他始祖神完全相同，B/P神沒(méi)有性別差異，它最初是男神和女神的混合班，而在母權(quán)制退位后逐漸向男神傾斜，形成龐大的男神軍團(tuán)，由此跟女神化的M1神系形成全球性對(duì)偶。在上古漢音體系中，“父”的發(fā)音正是ba，而這個(gè)發(fā)音同時(shí)也代表男性生殖器。

進(jìn)入巴別神系之后，P和M開(kāi)始越過(guò)邊界而彼此對(duì)滲，形成典型的性別漂移現(xiàn)象。這是因?yàn)?，巴別神系在權(quán)力關(guān)系上是混沌的，還沒(méi)有來(lái)得及分化成涇渭分明的性別集團(tuán)。而在走出非洲之后到克羅馬農(nóng)人的奧瑞納文化期間，M神系和B神系依然沒(méi)有劃出明確的性別界限，顯示母神尚未獲取最高權(quán)力，或者說(shuō)，母神和父神的權(quán)力分配模棱兩可，沒(méi)有出現(xiàn)政治神學(xué)上的激烈對(duì)抗?！扒靶詣e政治”時(shí)代的特點(diǎn)就是如此。

來(lái)自古老的泰坦神系的奧林匹斯眾神，是一個(gè)以P為主題的典型神系，它的神有一半以上“姓”P(pán)，這意味著，在希臘的世俗社會(huì)體系中，已經(jīng)確立了男性/父權(quán)的堅(jiān)硬地位。正是這種日常政治，推動(dòng)了神名的性別轉(zhuǎn)移。希臘的陰莖神普里阿波斯，是一枚最犀利的P族符號(hào)，像短劍一樣刺穿了M1神，向祂宣示著性和繁殖的主權(quán)。

“偉大的父親”的出現(xiàn)，無(wú)疑是人類(lèi)歷史的一次重大變革。母親是大地、田野、谷地、湖沼、河流、洞穴、鮮花、蛇、綿羊、母牛和月亮，而父親則是高山、巖石、大樹(shù)、雷雨、公牛、大熊、大鳥(niǎo)和太陽(yáng)。在父權(quán)革命的時(shí)代，這種美學(xué)上的區(qū)別受到了嚴(yán)格的重申。女性被視為軟弱和貪婪的，她最先受到魔鬼的誘惑，繼而把男人一起拖入原罪的深淵。《圣經(jīng)》所要闡釋的這一立場(chǎng)，正是男權(quán)革命綱領(lǐng)的道德核心。

面容曖昧和丑陋的妖靈，則分屬于“U/V/W”、“R/L”和“S”系列。此外還有祭司“MA”和巫師“SA”系列，以及人文英雄H系列，等等。本文不再一一贅述。所有這些神魔，匯聚于龐大的巴別神系之中，形成強(qiáng)悍的神圣兵團(tuán)，定型于非洲，而后隨殖民者向全球擴(kuò)散，主宰各地居民，不倦地指導(dǎo)著他們的精神事務(wù)。

七、 神名音素標(biāo)記的四種狀態(tài)

盡管神名音素標(biāo)記具有鉆石般的文化硬度，能夠抵抗時(shí)間的侵蝕，但這只是一種相對(duì)其他語(yǔ)詞的特性。就語(yǔ)言的文化本性而言，變異才是真正符合“進(jìn)化模式”的存在。我們可以觀察到，在全球神話版圖中，神名音素標(biāo)記的實(shí)際狀況可以分為下列幾種類(lèi)型：

第一，在向全球移民的過(guò)程中完好地延續(xù)下來(lái)，沒(méi)有發(fā)生任何變異和損害（N/G/H/M），而它們的存在，是描繪巴別神系的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第二，在新語(yǔ)系形成中，神名發(fā)生了某種對(duì)應(yīng)性轉(zhuǎn)移。如前所述，A/E/O大多轉(zhuǎn)為/n/q（經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換的音素，本文以小寫(xiě)字母標(biāo)出）。這種語(yǔ)音對(duì)轉(zhuǎn)現(xiàn)象發(fā)生于所有語(yǔ)系。早在19世紀(jì)，語(yǔ)言學(xué)家雅各布·格雷姆（Jacob Grimm）就已發(fā)現(xiàn)，古代語(yǔ)言（希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)或梵語(yǔ)）中的p/t/k，在英語(yǔ)中變成f/th/h，而在高地德語(yǔ)中則變成f/d/h。這種世俗語(yǔ)音的有規(guī)則“漂變”，勢(shì)必會(huì)對(duì)神名的發(fā)音和書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生影響。[意]卡瓦利·斯福扎：《人類(lèi)的大遷徙——我們是來(lái)自非洲嗎》，樂(lè)俊河譯，北京：科學(xué)出版社，1998年，第249頁(yè)。

第三，發(fā)生了某種無(wú)規(guī)則轉(zhuǎn)換，原名完全丟失，這就是《舊約》所描述的“巴別塔效應(yīng)”，也即神與人的多重?cái)嗔?。這一狀況為神話分析制造了嚴(yán)重障礙。由于神名的大規(guī)模丟失，非洲“巴別神系”簡(jiǎn)表就只是一個(gè)露出水面的尖頂，而更多的神名猶如龐大的山體，被時(shí)間之海淹沒(méi)于水面之下，需要耗費(fèi)更多時(shí)間去搜尋。對(duì)它們的擴(kuò)展性研究，有待于更多學(xué)者的介入。

第四，后世的宗教闡釋?zhuān)噲D把來(lái)自“巴別神系”的神名，按本土語(yǔ)言的邏輯加以拆卸和解構(gòu)（拆字），這種慣常做法對(duì)上古神名具有嚴(yán)重的顛覆作用。例如，祆教解構(gòu)其神名Mazda（來(lái)自古老的巴別神系），把它分解為“梅赫”（Mah）和“茲達(dá)”（Zda），前者在波斯語(yǔ)中意為“偉大的”，而后者意為“絕對(duì)的智慧”，兩者一旦合并，即成“偉大的絕對(duì)智慧”。元文琪：《二元神論——古波斯宗教神話研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年。這種神名解構(gòu)法制造出大量疑案，增大了巴別神祇的識(shí)別難度。

但無(wú)論如何，基于對(duì)神名音素標(biāo)記的確認(rèn)，巴別神系的存在已是一個(gè)堅(jiān)硬和無(wú)可辯駁的事實(shí)。繼美國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)全球智人源于非洲、新西蘭學(xué)者發(fā)現(xiàn)全球語(yǔ)言源于非洲之后，我們終于找到了人類(lèi)神話/宗教起源于非洲的重要證據(jù)。這種“歷時(shí)性闡釋模型”不僅將挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的“共時(shí)性闡釋模型”，而且有助于修正人類(lèi)意識(shí)形態(tài)起源的既定觀念。對(duì)本文觀點(diǎn)的深入闡釋?zhuān)蓞⒖垂P者專(zhuān)著《華夏上古神系》（北京：東方出版社，2014年）之緒論和第一、二章。

An investigation of mythologies from all over the world reveals that most gods names have their own divinity marks， which fall into categories of Lord God， Earth God， Sun God， Death God， Mother God and Father God. This proves that there must be a common origin of the mythologies worldwide. Meanwhile， on the basis of the Lord God phoneme increase effect， it can be inferred that the origin is Africa， which is not only the global cradle of the Homo sapiens and their language， but also the unique origin of religions and mythologies.

Babie Gods system；phoneme marks of Gods names；diachronic explanation model；

the Lord God phoneme increase effect

跟其他始祖神完全相同，B/P神沒(méi)有性別差異，它最初是男神和女神的混合班，而在母權(quán)制退位后逐漸向男神傾斜，形成龐大的男神軍團(tuán)，由此跟女神化的M1神系形成全球性對(duì)偶。在上古漢音體系中，“父”的發(fā)音正是ba，而這個(gè)發(fā)音同時(shí)也代表男性生殖器。

進(jìn)入巴別神系之后，P和M開(kāi)始越過(guò)邊界而彼此對(duì)滲，形成典型的性別漂移現(xiàn)象。這是因?yàn)?，巴別神系在權(quán)力關(guān)系上是混沌的，還沒(méi)有來(lái)得及分化成涇渭分明的性別集團(tuán)。而在走出非洲之后到克羅馬農(nóng)人的奧瑞納文化期間，M神系和B神系依然沒(méi)有劃出明確的性別界限，顯示母神尚未獲取最高權(quán)力，或者說(shuō)，母神和父神的權(quán)力分配模棱兩可，沒(méi)有出現(xiàn)政治神學(xué)上的激烈對(duì)抗?！扒靶詣e政治”時(shí)代的特點(diǎn)就是如此。

來(lái)自古老的泰坦神系的奧林匹斯眾神，是一個(gè)以P為主題的典型神系，它的神有一半以上“姓”P(pán)，這意味著，在希臘的世俗社會(huì)體系中，已經(jīng)確立了男性/父權(quán)的堅(jiān)硬地位。正是這種日常政治，推動(dòng)了神名的性別轉(zhuǎn)移。希臘的陰莖神普里阿波斯，是一枚最犀利的P族符號(hào)，像短劍一樣刺穿了M1神，向祂宣示著性和繁殖的主權(quán)。

“偉大的父親”的出現(xiàn)，無(wú)疑是人類(lèi)歷史的一次重大變革。母親是大地、田野、谷地、湖沼、河流、洞穴、鮮花、蛇、綿羊、母牛和月亮，而父親則是高山、巖石、大樹(shù)、雷雨、公牛、大熊、大鳥(niǎo)和太陽(yáng)。在父權(quán)革命的時(shí)代，這種美學(xué)上的區(qū)別受到了嚴(yán)格的重申。女性被視為軟弱和貪婪的，她最先受到魔鬼的誘惑，繼而把男人一起拖入原罪的深淵。《圣經(jīng)》所要闡釋的這一立場(chǎng)，正是男權(quán)革命綱領(lǐng)的道德核心。

面容曖昧和丑陋的妖靈，則分屬于“U/V/W”、“R/L”和“S”系列。此外還有祭司“MA”和巫師“SA”系列，以及人文英雄H系列，等等。本文不再一一贅述。所有這些神魔，匯聚于龐大的巴別神系之中，形成強(qiáng)悍的神圣兵團(tuán)，定型于非洲，而后隨殖民者向全球擴(kuò)散，主宰各地居民，不倦地指導(dǎo)著他們的精神事務(wù)。

七、 神名音素標(biāo)記的四種狀態(tài)

盡管神名音素標(biāo)記具有鉆石般的文化硬度，能夠抵抗時(shí)間的侵蝕，但這只是一種相對(duì)其他語(yǔ)詞的特性。就語(yǔ)言的文化本性而言，變異才是真正符合“進(jìn)化模式”的存在。我們可以觀察到，在全球神話版圖中，神名音素標(biāo)記的實(shí)際狀況可以分為下列幾種類(lèi)型：

第一，在向全球移民的過(guò)程中完好地延續(xù)下來(lái)，沒(méi)有發(fā)生任何變異和損害（N/G/H/M），而它們的存在，是描繪巴別神系的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第二，在新語(yǔ)系形成中，神名發(fā)生了某種對(duì)應(yīng)性轉(zhuǎn)移。如前所述，A/E/O大多轉(zhuǎn)為/n/q（經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換的音素，本文以小寫(xiě)字母標(biāo)出）。這種語(yǔ)音對(duì)轉(zhuǎn)現(xiàn)象發(fā)生于所有語(yǔ)系。早在19世紀(jì)，語(yǔ)言學(xué)家雅各布·格雷姆（Jacob Grimm）就已發(fā)現(xiàn)，古代語(yǔ)言（希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)或梵語(yǔ)）中的p/t/k，在英語(yǔ)中變成f/th/h，而在高地德語(yǔ)中則變成f/d/h。這種世俗語(yǔ)音的有規(guī)則“漂變”，勢(shì)必會(huì)對(duì)神名的發(fā)音和書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生影響。[意]卡瓦利·斯福扎：《人類(lèi)的大遷徙——我們是來(lái)自非洲嗎》，樂(lè)俊河譯，北京：科學(xué)出版社，1998年，第249頁(yè)。

第三，發(fā)生了某種無(wú)規(guī)則轉(zhuǎn)換，原名完全丟失，這就是《舊約》所描述的“巴別塔效應(yīng)”，也即神與人的多重?cái)嗔选＿@一狀況為神話分析制造了嚴(yán)重障礙。由于神名的大規(guī)模丟失，非洲“巴別神系”簡(jiǎn)表就只是一個(gè)露出水面的尖頂，而更多的神名猶如龐大的山體，被時(shí)間之海淹沒(méi)于水面之下，需要耗費(fèi)更多時(shí)間去搜尋。對(duì)它們的擴(kuò)展性研究，有待于更多學(xué)者的介入。

第四，后世的宗教闡釋?zhuān)噲D把來(lái)自“巴別神系”的神名，按本土語(yǔ)言的邏輯加以拆卸和解構(gòu)（拆字），這種慣常做法對(duì)上古神名具有嚴(yán)重的顛覆作用。例如，祆教解構(gòu)其神名Mazda（來(lái)自古老的巴別神系），把它分解為“梅赫”（Mah）和“茲達(dá)”（Zda），前者在波斯語(yǔ)中意為“偉大的”，而后者意為“絕對(duì)的智慧”，兩者一旦合并，即成“偉大的絕對(duì)智慧”。元文琪：《二元神論——古波斯宗教神話研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年。這種神名解構(gòu)法制造出大量疑案，增大了巴別神祇的識(shí)別難度。

但無(wú)論如何，基于對(duì)神名音素標(biāo)記的確認(rèn)，巴別神系的存在已是一個(gè)堅(jiān)硬和無(wú)可辯駁的事實(shí)。繼美國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)全球智人源于非洲、新西蘭學(xué)者發(fā)現(xiàn)全球語(yǔ)言源于非洲之后，我們終于找到了人類(lèi)神話/宗教起源于非洲的重要證據(jù)。這種“歷時(shí)性闡釋模型”不僅將挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的“共時(shí)性闡釋模型”，而且有助于修正人類(lèi)意識(shí)形態(tài)起源的既定觀念。對(duì)本文觀點(diǎn)的深入闡釋?zhuān)蓞⒖垂P者專(zhuān)著《華夏上古神系》（北京：東方出版社，2014年）之緒論和第一、二章。

An investigation of mythologies from all over the world reveals that most gods names have their own divinity marks， which fall into categories of Lord God， Earth God， Sun God， Death God， Mother God and Father God. This proves that there must be a common origin of the mythologies worldwide. Meanwhile， on the basis of the Lord God phoneme increase effect， it can be inferred that the origin is Africa， which is not only the global cradle of the Homo sapiens and their language， but also the unique origin of religions and mythologies.

Babie Gods system；phoneme marks of Gods names；diachronic explanation model；

the Lord God phoneme increase effect