淺談中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的比較教學(xué)法

摘 要：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是高等院校漢語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程，近幾年為適應(yīng)社會(huì)和市場(chǎng)需要，很多高校提出中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)改革。比較教學(xué)法是指在教學(xué)中運(yùn)用“比較”解讀作家作品、把握文學(xué)史發(fā)展的方法，包括比較文學(xué)課程強(qiáng)調(diào)的跨界性比較教學(xué)和中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)自身發(fā)展的多角度、多方面、多層次的比較教學(xué)。本文主要探討后者。在中國現(xiàn)當(dāng)代小說教學(xué)中常用的比較教學(xué)法主要有題材比較法、情境結(jié)構(gòu)比較法、意象原型批評(píng)法；跨媒介比較等方法。對(duì)于解決當(dāng)下中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)困境、加強(qiáng)學(xué)生的問題意識(shí)，提高學(xué)生學(xué)術(shù)思考能力有明顯效果。

關(guān)鍵詞：比較教學(xué)法 中國現(xiàn)當(dāng)代小說 題材 結(jié)構(gòu) 意象 媒介

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是高等院校漢語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程，隨著時(shí)代轉(zhuǎn)型，消費(fèi)快餐文化的出現(xiàn)，對(duì)高校現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)提出了挑戰(zhàn)。當(dāng)前很多高校為適應(yīng)社會(huì)和市場(chǎng)需要提出中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)改革，北有北京大學(xué)溫儒敏教授提出“淡化‘史的線索，突出作家作品和文學(xué)現(xiàn)象的分析”[1]；南有武漢大學(xué)陳國恩教授強(qiáng)調(diào)“由知識(shí)型的教學(xué)模式向素質(zhì)型的教學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)變”[2]。綜觀各大高校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革目標(biāo)，注重文本細(xì)讀，通過個(gè)體閱讀的審美體驗(yàn)達(dá)到對(duì)自身人格和素質(zhì)的提升，已經(jīng)成為教學(xué)改革中的共識(shí)。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，比較教學(xué)法對(duì)于解決當(dāng)下中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)困境、加強(qiáng)學(xué)生的問題意識(shí)，提高學(xué)生學(xué)術(shù)思考能力有明顯效果。

一、比較教學(xué)法的釋義與意義

比較教學(xué)法是指在教學(xué)中運(yùn)用“比較”解讀作家作品、把握文學(xué)史發(fā)展的方法，包括比較文學(xué)課程強(qiáng)調(diào)的跨界性比較教學(xué)和中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)自身發(fā)展的多角度、多方面、多層次的比較教學(xué)。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)從產(chǎn)生之日就是在中西文化與文學(xué)碰撞的國際視野下發(fā)展的，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為世界文學(xué)與比較文學(xué)提供了很多有價(jià)值的個(gè)案?！安挥帽容^文學(xué)和世界文學(xué)的眼光，沒法把中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)識(shí)透。脫離了世界文學(xué)的文化背景，孤立研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，是只知其然而不知其所以然，就難免偏執(zhí)一詞。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，必然是比較文學(xué)的。當(dāng)代中外文學(xué)比較史也必然是中國當(dāng)代文學(xué)史的最具概括性的、最具有理論深度的形態(tài)?！盵3]中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與比較文學(xué)密不可分，比較文學(xué)課程強(qiáng)調(diào)的跨界性比較教學(xué)必不可少。此方面的研究成果可見范伯群、朱棟霖主編的《1898-1949中外文學(xué)比較史》，朱棟霖主編的《1949-2000中外文學(xué)比較史》；樂黛云、王寧主編的《西方文學(xué)思潮與20世紀(jì)中國文學(xué)》等，此系列成果立足于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中的作家作品、文學(xué)思潮，考察“跨民族、跨文化、跨語言”視野下的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。鑒于此類比較研究已形成體系，本文的比較教學(xué)法將不再詳述。

比較教學(xué)法對(duì)理解中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)自身發(fā)展有其適用性。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是密不可分的，很多文學(xué)傳統(tǒng)從新文學(xué)初期出現(xiàn)，至今已經(jīng)延續(xù)了百年之久并將繼續(xù)延續(xù)，如鄉(xiāng)土文學(xué)、城市文學(xué)、知識(shí)分子題材、婦女寫作等等。因而對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的研究離不開比較的思維，而通過比較教學(xué)法對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的時(shí)代差異講解既能消除時(shí)代隔膜，又能形成鮮明的時(shí)代印象，有助于學(xué)生形成客觀、豐富的文學(xué)史認(rèn)識(shí)。

比較教學(xué)法有利于解決中國當(dāng)代文學(xué)中最為糾結(jié)的建國后30年文學(xué)的教學(xué)。1949年-1979年中國文學(xué)出現(xiàn)了大量的紅色經(jīng)典，造就了一批時(shí)代作家，如柳青、郭小川、楊朔等知名作家。從理性上我們知道有時(shí)代隔膜的作品將漸行漸遠(yuǎn)，從情感上我們又難以舍棄他們帶給讀者的信念，崇高、莊嚴(yán)的情感。在實(shí)際教學(xué)中發(fā)現(xiàn)當(dāng)下大學(xué)生缺少對(duì)這段文學(xué)史的閱讀興致，無法客觀評(píng)價(jià)這一時(shí)期的作家作品。針對(duì)這種現(xiàn)象嘗試聯(lián)系比較教學(xué)法，既可以提高學(xué)生閱讀興趣，同時(shí)更直觀地感悟時(shí)代審美變化在作品中的體現(xiàn)。

如楊沫的《青春之歌》與茅盾的小說《虹》之間的延續(xù)性，因?yàn)闀r(shí)代原因，茅盾在20世紀(jì)20年代末看不到離家出走的梅行素的人生選擇，因而形成一個(gè)開放的、未完成的結(jié)尾。而楊沫在50年代寫《青春之歌》時(shí)，女性尋求自我解放與國家民族獨(dú)立緊密相連，女性為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值必須首先要投入時(shí)代主潮走向革命，這既是歷史發(fā)展解決的問題，同時(shí)又是50年代的敘事需要。林道靜和梅行素之間有很多相似之處，她們是五四思潮影響下走出家庭的新女性，都具有個(gè)性解放、自由戀愛的追求。但是兩個(gè)女性的結(jié)局卻引起讀者思考：一個(gè)在時(shí)代面前彷徨無路，一個(gè)在革命者引領(lǐng)下成長為革命者，與工農(nóng)出身的老革命江華幸福地生活在一起，人生故事在圓滿處結(jié)束。90年代王安憶的《長恨歌》中蔣麗莉形象還原了《青春之歌》中革命女性的成長歷程：女性在個(gè)性解放思潮的鼓舞下離家出走，最終走上了革命道路，而革命成功后的小資女性卻抑郁而終。革命敘事被中國傳統(tǒng)敘事取代，20世紀(jì)90年代人們回歸日常后作家王安憶唱出了人生的“長恨之歌”。[4]再如《創(chuàng)業(yè)史》與《白鹿原》的比較分析[5]可以讓學(xué)生拋棄時(shí)代偏見細(xì)讀文本，從而消除時(shí)代隔膜，體會(huì)到理想、信仰的魅力。

二、比較教學(xué)法的比較類型

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)自身發(fā)展的多角度、多方面、多層次的比較教學(xué)方法具有適用性和解決中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)困境的積極意義。在實(shí)際教學(xué)過程中常用的比較教學(xué)方法類型多，具體運(yùn)用也更靈活。大致可分為題材比較法、情境結(jié)構(gòu)比較法、意象原型批評(píng)法、跨媒介比較等方法。

（一）題材比較法

題材比較法研究包括縱向的題材傳承史、流變史研究和題材的橫向、平行的比較研究。中國現(xiàn)代文學(xué)史在詞源學(xué)意義上是指從1917年文學(xué)革命開始至今的文學(xué)發(fā)展歷史。在近百年的文學(xué)發(fā)展中形成了貫穿整個(gè)20世紀(jì)的農(nóng)民題材、知識(shí)分子題材、婦女題材等等，每一類題材在不同的歷史時(shí)期都產(chǎn)生了變化。如20世紀(jì)20年代的鄉(xiāng)土寫作大多是現(xiàn)實(shí)主義筆法揭示農(nóng)民生活的困苦，揭露宗法制下心靈的蒙昧，到30年代的鄉(xiāng)土寫作形成了以沈從文為代表的抒情鄉(xiāng)土小說，再到40年代出現(xiàn)了趙樹理為代表的新題材、新人物的鄉(xiāng)土小說。而鄉(xiāng)土小說到新時(shí)期以改革小說、尋根的方式重獲對(duì)“鄉(xiāng)村”的關(guān)注。又如婦女題材，20世紀(jì)20年代女性解放拉開了帷幕，三四十年代的離家追尋自我獨(dú)立的女性卻在都市欲望的圍困中淪陷，五六十年代的女性在紅色時(shí)代中迷失自我，八九十年代女性意識(shí)的新生，世紀(jì)末至今的淪陷，在百年現(xiàn)代文學(xué)史的梳理中發(fā)現(xiàn)女性歷史的“輪回”。同一題材的發(fā)展流變梳理可以幫助學(xué)生對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)中的文學(xué)現(xiàn)象產(chǎn)生清晰的史學(xué)觀念。

另外，相同題材在同一時(shí)期的不同地域文化下又形成了風(fēng)格多樣的流派，以20世紀(jì)80年代鄉(xiāng)土寫作的代表流派尋根文學(xué)為例，尋根文學(xué)在對(duì)中國傳統(tǒng)文化之根的追尋中形成了文化認(rèn)同和文化反思以及介于二者的文化挽歌情懷的書寫等價(jià)值取向。為了能夠讓學(xué)生對(duì)尋根文學(xué)的文化態(tài)度有直觀的認(rèn)識(shí)，筆者在實(shí)際教學(xué)中設(shè)計(jì)了兩組作品比較：阿城的《棋王》和韓少功的《爸爸爸》；莫言的《紅高粱》和賈平凹的《五魁》。其中以后兩部作品可比性更突出。作為婚嫁題材的兩部小說，在相似的敘事模式下表達(dá)對(duì)生命欲望和生命意識(shí)的思考，體現(xiàn)了文化尋根的價(jià)值取向。[6]通過同一流派的作家比較可以讓學(xué)生理解尋根文學(xué)，又對(duì)其流派內(nèi)不同的文化態(tài)度。同樣的比較思維亦可用在問題小說中齊名的冰心和廬隱的比較教學(xué)和新寫實(shí)小說相提并論的池莉和方方的作品比較教學(xué)中。

（二）情境結(jié)構(gòu)比較法

所謂情境是指人物在每個(gè)特定時(shí)刻的相互關(guān)系，每個(gè)特定的情境必然蘊(yùn)含著一個(gè)母題。情境結(jié)構(gòu)比較法屬于文學(xué)形式問題的探討，相同的情境結(jié)構(gòu)模式在時(shí)代影響下產(chǎn)生不同的主題。此類比較法的意義在于讓學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)文本結(jié)構(gòu)的把握，學(xué)會(huì)歸納比較的方法。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中出現(xiàn)了“歸鄉(xiāng)”模式“看/被看”“出走”模式等情境結(jié)構(gòu)模式的寫作。如魯迅《故鄉(xiāng)》與張承志的《黑駿馬》中具有相同的情境結(jié)構(gòu)模式，但在相同的情境結(jié)構(gòu)模式下包含的情感卻不一樣?！豆枢l(xiāng)》在尋求溝通不得的情境下，以反抗絕望的生命韌性再次離去，而《黑駿馬》則在獨(dú)語的狀態(tài)下展現(xiàn)一個(gè)懺悔的知識(shí)分子的心理追求，最終在親人的諒解中飽含希望地再次離開。兩篇小說都是中國傳統(tǒng)詩文還鄉(xiāng)母題的延伸，在結(jié)構(gòu)和意義上的同構(gòu)和差異，使還鄉(xiāng)歷程的精神之旅具有可比性。這種比較中也透出對(duì)看不同時(shí)代知識(shí)分子的處境思考。[7]

另外由《紅樓夢(mèng)》代表的中國家族小說寫作，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中家族小說也占很大的比重，從《激流三部曲》到《財(cái)主底兒女們》再到《白鹿原》中國家族小說形成了由隔斷血緣、認(rèn)同革命離家出走到認(rèn)同親情的回歸血緣，家族寫作和“出走”模式密不可分。

（三）意象原型批評(píng)法

不同作家筆下反復(fù)出現(xiàn)的意象構(gòu)成所謂原型，榮格把原型叫做“原始意象”，原型源于作為人類種族記憶的“集體無意識(shí)”。作為中西文化影響下發(fā)展起來的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)形成了豐富的文學(xué)意象，如“大哥（長兄）”“蛇”“水”“城”“糧食”等等。這些意象迥異于中西方傳統(tǒng)文化而富有現(xiàn)代生活記憶。

在中國現(xiàn)代文學(xué)中“糧食”意象很多，如蘇童的《米》，畢飛宇的《玉米》系列，莫言的《紅高粱》，劉恒的《狗日的糧食》等等，作為意象的糧食體現(xiàn)著中國現(xiàn)代作家的集體無意識(shí)及對(duì)國民、民族生命的思考。

在“水邊的文學(xué)”寫作中，沈從文、孫犁、賈平凹建構(gòu)出鮮明的現(xiàn)代寫作意象“水”。優(yōu)美的水邊不僅生長荷花，更有翠翠、水生嫂、小水等荷花般美好的女性。其中賈平凹小說創(chuàng)作與沈從文的作品相似度非常高。如《邊城》和《浮躁》：一條河邊、一個(gè)老人、一個(gè)女孩、一條船、一條黃狗，靠渡船為生的簡(jiǎn)單生活。《邊城》在田園牧歌的優(yōu)美中展現(xiàn)了健康自然的人性和命運(yùn)的無奈，《浮躁》在田園牧歌的假象下展示改革的浮躁和人性的復(fù)雜。同樣的《長河》與《秦腔》奏響了鄉(xiāng)村的挽歌，體現(xiàn)出作家的精神家園在“現(xiàn)代”的入侵下行將失落，鄉(xiāng)村詩意漸行漸遠(yuǎn)。[8]賈平凹和沈從文的比較，同時(shí)啟示我們通過地域文化解讀不同作家的相似作品風(fēng)貌的重要意義。賈平凹的商州文化和沈從文的楚文化的相通，從鄉(xiāng)村走向都市后的“鄉(xiāng)下人”立場(chǎng)使兩個(gè)不同時(shí)代的作家產(chǎn)生了可比性。

（四）跨媒介比較：文本與影視

跨媒介比較法主要探討文學(xué)文本和相應(yīng)的影視改編之間的轉(zhuǎn)化和變異，探討兩種媒介下的敘事的得與失。中國電影至今已經(jīng)百余年的歷史，電影從產(chǎn)生之日起就與文學(xué)密不可分。從金雞獎(jiǎng)、百花獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)影片可見文學(xué)對(duì)電影影響巨大，魯迅、茅盾、老舍、曹禺、沈從文等中國現(xiàn)代作家的作品被搬上熒幕，新時(shí)期作家中莫言、劉恒等的作品也備受親睞；隨著讀圖時(shí)代的到來、影像文化的發(fā)展，文學(xué)又借助影像尋找昔日的輝煌。由此可見小說與影視兩種媒介相互依存，如果良性合作的化更能起到積極的促進(jìn)作用，讓彼此走得更遠(yuǎn)、飛得更高。

在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中有豐富的文本與影視之間的改編資源，如魯迅的《阿Q正傳》《祝?！贰秱拧?、沈從文的《邊城》、張愛玲的《半生緣》《金鎖記》《傾城之戀》《紅玫瑰與白玫瑰》《色·戒》等諸多作品，新時(shí)期的中青年作家王朔、莫言、張承志、劉恒、池莉、方方等作家作品也改編較多。通過比較分析發(fā)現(xiàn)以魯迅、沈從文、張愛玲等風(fēng)格獨(dú)特、意蘊(yùn)豐富的作品改編后爭(zhēng)議較大，詬病較多；以王朔、池莉等作家為代表，以通俗性、商業(yè)性為改編目的的影視作品取得較好的效果，贏得當(dāng)下眾多觀眾的喜愛。

通過文學(xué)文本與影視的比較分析可以以影視帶動(dòng)學(xué)生對(duì)文本的閱讀興趣，同時(shí)通過比較的思維鍛煉學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、深度思考的能力，增加學(xué)生對(duì)課程的興趣。

比較教學(xué)法是在對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的文本細(xì)讀基礎(chǔ)上所做的進(jìn)一步思考，一種靈活多樣、操作性較強(qiáng)的教學(xué)方法。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中除了以上列舉的種種方法外，還可以在文本細(xì)讀中對(duì)同一個(gè)作家不同作品進(jìn)行比較、一部作品自身不同部分的比較等。如《青春之歌》中林道靜3次成長的異同，《白鹿原》中“白鹿”意象的幾次出現(xiàn)的差異等等。

在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中通過多樣比較方法的使用，可以融會(huì)貫通相關(guān)的文學(xué)知識(shí)，擴(kuò)大文學(xué)思考的視野，提高發(fā)現(xiàn)專業(yè)問題的學(xué)術(shù)意識(shí)，逐步增強(qiáng)學(xué)生的審美感知能力，從而進(jìn)一步提升學(xué)生自身素養(yǎng)。以上僅為在實(shí)踐教學(xué)中方法的梳理，在今后的教學(xué)中比較教學(xué)法一定會(huì)更加豐富和成熟。

（基金項(xiàng)目：延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)精品課程”，項(xiàng)目編號(hào)：JP1204。）

注釋：

[1]溫儒敏：《現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)如何適應(yīng)時(shí)代變革》，北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），2003年，第9期，第20頁。

[2]陳國恩：《近年來武漢大學(xué)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)》，中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2007年，第4期，第278頁。

[3]范伯群，朱棟霖：《1898-1949中外文學(xué)比較史（上）》，南京：江蘇教育出版社，2007年版，第2頁。

[4]張清華：《從“青春之歌”到“長恨歌”》，當(dāng)代作家評(píng)論，2003年，第2期，第87-90頁。

[5]李遇春：《陳忠實(shí)與柳青的文化心理比較分析——以<白鹿原>和<創(chuàng)業(yè)史>為中心》，小說評(píng)論，2003年，第5期，第33-40頁。

[6]田德芳：《“歸鄉(xiāng)”模式下現(xiàn)代知識(shí)者的精神之旅——張承志<黑駿馬>和魯迅<故鄉(xiāng)>比較》，九江學(xué)院學(xué)報(bào)，2012年，第6期，第82頁。

[7]田德芳：《生命欲望的張揚(yáng)與變態(tài)——<紅高粱>和<五魁>比較》，石河子大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），2013年，第1期，第89頁。

[8]季雅群：《從田園牧歌到鄉(xiāng)村挽歌》，山東文學(xué)，2006年，第12期，第66-67頁。

[9]陳淳等主編：《比較文學(xué)（第二版）》，北京：高等教育出版社，2007年版，第87-95頁。本論文中對(duì)于比較教學(xué)法的類型定義借鑒于此書關(guān)于主題學(xué)研究的分類介紹。

（田德芳 陜西西安 延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院 710100）