淺談中國(guó)古代文論中關(guān)于“象”的命題

摘 要：對(duì)“象”的命題，從古及今，人們都有較為深入的探討。從《周易》的“觀物取象”到明清學(xué)者對(duì)“意象”的闡發(fā)，“象”作為中國(guó)文論中不可或缺的藝術(shù)符號(hào)，其內(nèi)涵與解讀不斷地得到豐富和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文論 “象” 發(fā)展

“象”，是一個(gè)渺闊寬廣的概念，可以涵蓋大千世界物質(zhì)層次和精神層次的一切被賦予文化內(nèi)涵的符號(hào)。

上古時(shí)期，人們?cè)趧趧?dòng)實(shí)踐過(guò)程中，觀察到外部事物的客觀形態(tài)，然后通過(guò)攀擬外物的形象而反映對(duì)外界的認(rèn)識(shí)——象形文字的創(chuàng)造便由此而來(lái)，正如許慎《說(shuō)文解字》所記，“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類形象，顧謂之文。文者，物象之本?！盵1]這也闡明了文藝的起源——文源于象，“文”在本質(zhì)上是可感知的“象”。而八卦的創(chuàng)造，則是進(jìn)一步通過(guò)比喻、象征等形式對(duì)客觀事物進(jìn)行攀擬的結(jié)果，由此，“象”也從簡(jiǎn)單的物象意義向更深層的意象過(guò)渡。在意象的源頭之一——《周易》中就有“觀物取象”的規(guī)定——“古者包犧氏之王天下也，仰者觀象于天，俯者觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！盵2]同時(shí)，八卦乃至六十四卦的卦象“或有實(shí)象，或有假象。實(shí)象者，若‘地上有水，比也；‘地中生木，升也，皆非虛，故言實(shí)也。假象者，若‘天在山中，‘風(fēng)自火出，如此之類，實(shí)無(wú)此象，假而為義，故為之假也。雖有實(shí)象假象，皆以義示人，總謂之象也?！盵3]由此看來(lái)，《周易》中的“象”，無(wú)論虛實(shí)，皆是在仰觀俯察的過(guò)程中認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造而再現(xiàn)了宇宙萬(wàn)物。

對(duì)“象”的理解，到先秦思想家，又有了更多創(chuàng)造性的闡發(fā)。道家作“大象”論，即“大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”[4]。老學(xué)將“象”與道緊密聯(lián)系在一起，將龜象、易象上升到形而上的哲學(xué)層面，表達(dá)的是世間萬(wàn)物不拘一格，氣象萬(wàn)千的玄妙道理。而入世的儒家則更偏向于把“象”熔鑄于倫理道德的核心當(dāng)中，闡釋了“象”通禮樂(lè)，以象比德的思想。荀學(xué)便記載有一段孔子以“水”之象、“玉”之象來(lái)喻德的論述——“夫水，遍與諸生而無(wú)為也，似德?！盵5]“夫玉者，君子比德焉。溫潤(rùn)而澤，仁也。栗而理，知也?！盵6]

魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作繁榮，文學(xué)理論也有了一定的發(fā)展，“象”也成為這些文論家關(guān)注的論點(diǎn)之一。陸機(jī)在《文賦》的序言中便提到“恒患意不稱物，文不逮意”[7]，說(shuō)明在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中要把握言、情與物之間的關(guān)聯(lián)和轉(zhuǎn)化，從而達(dá)到“稱物逮意”之效。南朝齊梁時(shí)，劉勰所著《文心雕龍》里，在《神思》篇，對(duì)“意象”就有了更深更全面的闡述：“故寂然凝，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睡之前，卷舒風(fēng)云之色，其思理之致科！故思理為妙、神與物游。神居胸臉，而志氣流其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。是叻陶鉤文思，貴在虛靜，疏渝五藏，澡雪精神，積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以澤辭，然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤，此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！盵8]在劉勰看來(lái)，意象源于“神思”，創(chuàng)作者在外物的刺激和濡染下有感而發(fā)，內(nèi)心與外物達(dá)到交融，在意念和精神上離析、交合、重塑出心物合一的意象來(lái)，從而在落筆處包羅萬(wàn)象，氣象萬(wàn)千——他談的意象，由作者的內(nèi)心情緒建構(gòu)，緊緊圍繞“情”而展開(kāi)，“象”作為“意象”而言，其與“意”字的關(guān)聯(lián)性更加緊密了。

至于南朝鐘嶸所談的“六義”問(wèn)題，曰：“文以盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也。”[9]這里面都包含著對(duì)“意象”的理解和運(yùn)用及其作用，“興象”一說(shuō)也由此而為后世學(xué)者所深入探討。

宋元明清以后，“意象”學(xué)說(shuō)則不斷得到完善和發(fā)展。如明代何景明《與李空同論詩(shī)書(shū)》中言：“夫意象應(yīng)日合，意象乖日離，是故乾坤之卦，體天地之撰，意象盡矣。”[10]王廷相在《與郭價(jià)夫?qū)W干論詩(shī)書(shū)》中說(shuō)：“夫詩(shī)貴意象透瑩，不喜事實(shí)粘著，古謂水中之月，鏡中之影可以目睹，難以實(shí)求是也?！盵11]以及清李重華《貞一齋詩(shī)論》中述：“物有聲即有色，象者，摹色以稱音也。”[12]這些文學(xué)理論進(jìn)一步闡釋了“意”與“象”的辯證關(guān)系，探討了“意象”的本質(zhì)內(nèi)涵。

古人作文，所取之“象”，便大致如此。總體而言，在中國(guó)古代文論當(dāng)中，對(duì)“象”的理解和闡釋，都離不開(kāi)一個(gè)“意”字?！跋蟆彼淼氖强陀^環(huán)境當(dāng)中的萬(wàn)千事物，但這些客觀事物又絕非完全脫離人的主體而獨(dú)立存在的，它是融入了人的思想、情感、意念等主觀思維的藝術(shù)創(chuàng)造的客體。人們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，攝取的創(chuàng)作元素是客觀的，但攝取的過(guò)程卻是主觀的，因而，在對(duì)這些創(chuàng)作元素，即所謂的“意象”進(jìn)行選擇、整合、加工、再造的過(guò)程中，都是依據(jù)自身的情感需要來(lái)表達(dá)的。古人論象，講求心之所趨，即使把“象”提升到一個(gè)玄之又玄的層面，大抵是圍繞著“心境”而展開(kāi)，故可謂“心之斑斕，則象之璀璨”。

注釋：

[1]引自[漢]許慎《說(shuō)文解字·序》。

[2]引自《周易·系辭下》。

[3]引自《周易正義》。

[4]引自《老子》第四十一章。

[5]引自《荀子·宥坐篇》。

[6]引自《荀子·法行篇》。

[7]引自[西晉]陸機(jī)《文賦·序》。

[8]引自[南朝]劉勰《文心雕龍·神思》。

[9]引自[南朝]鐘嶸《詩(shī)品·序》。

[10]引自[明]何景明《與李空同論詩(shī)書(shū)》。

[11]引自[明]王廷相《與郭價(jià)夫?qū)W干論詩(shī)書(shū)》。

[12]引自[清]李重華《貞一齋詩(shī)論》。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭紹虞主編.中國(guó)歷代文論選（四卷本）[M].上海古籍出版社，1979.

[2]徐調(diào)孚，周振甫注，王國(guó)維.人間詞話[M].人民文學(xué)出版社，1960.

[3]劉澤根.《周易》意象與中國(guó)古代文論[J].鄭州：中州學(xué)刊，2007，（12）.

[4]陽(yáng)林茂.論中國(guó)古代文論意象的形成[J].右江民族師專學(xué)報(bào)，1998，（11）.

[5]夏靜.古代文論中的“象喻”傳統(tǒng)[J].文藝研究，2010，（06）.

（陳浩興 華南師范大學(xué)文學(xué)院 510006）