家訓(xùn) 你得慢慢體會(huì)

艾芙

借用一句名言：“這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代?！焙锰幵谟诮裉焐鐣?huì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)，生活方式日新月異；而反面則是一些古老傳統(tǒng)的力量削弱甚至流失，例如還有多少人能記得或者準(zhǔn)確地說(shuō)出，自己的家風(fēng)、家訓(xùn)是什么？

記得前不久，有媒體發(fā)起“家風(fēng)是什么”的街頭隨機(jī)采訪，結(jié)果得到的答案千奇百怪，更不乏讓人哭笑不得的言論。大概相當(dāng)一部分在對(duì)待別人家事情的時(shí)候，多少習(xí)慣性地抱著“看笑話”的心理，其實(shí)在生活無(wú)聊時(shí)，無(wú)傷大雅地樂(lè)一樂(lè)便罷了，但問(wèn)題在于，又有多少人在笑過(guò)之后，會(huì)冷靜下來(lái)反觀一下自身？

筆者并非什么“衛(wèi)道士”，也不是網(wǎng)絡(luò)上慣稱的“五毛黨”。只是膚淺地認(rèn)為，站在社會(huì)學(xué)的角度上，人是社會(huì)組成最細(xì)微的個(gè)體，而家，便是聯(lián)結(jié)這兩者的紐帶。家訓(xùn)、家風(fēng)，是一種精神上的約束與規(guī)范，也是一種生活的經(jīng)驗(yàn)、為人處世之道的智慧凝結(jié)，更是一種情感的釋放，對(duì)人類社會(huì)延續(xù)的寄望。盡管每家的家訓(xùn)、家風(fēng)各不相同，他們的集合，卻是構(gòu)成整個(gè)社會(huì)道德體系最堅(jiān)固的基礎(chǔ)。不管你今天是否覺得這樣那樣的家訓(xùn)還有沒有道理，適不適應(yīng)時(shí)代，只有將它置入一定的客觀社會(huì)歷史背景中來(lái)分析，才能懂得。

據(jù)說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)代，人類社會(huì)經(jīng)歷了氏族、家族、家庭的變遷，然而，這些都是形成一個(gè)國(guó)家的基石。而在國(guó)家不安定和國(guó)法不明確之際，家訓(xùn)即可發(fā)揮穩(wěn)定社會(huì)秩序的力量。因?yàn)?，家族為了維持必要的法制制度，就擬定一定的行為規(guī)范來(lái)約束家族中人，這便是家法家訓(xùn)的最早起源。

而且，中國(guó)古代始終沒有建立真正的公共教育體系，所以，家庭的教育和以家族教育為核心的私塾教育，就變得尤為重要。一個(gè)家族要建立起一種足以影響家風(fēng)的家學(xué)淵源，更需幾代人的努力，它可以形成一種類似于物理學(xué)中的“場(chǎng)”，讓家族的下一代人在耳濡目染中得到熏陶。就像朱彝尊所言：“大抵為學(xué)必有師承，而家學(xué)之濡染，為尤易成就?！?/p>

自漢初起，與家訓(xùn)相關(guān)的著作隨著朝代演變漸豐富多彩。我們從現(xiàn)有的一些家譜中，仍能夠發(fā)現(xiàn)許多名言警句，包括治家、教子、交友、舉止等諸多方面。仔細(xì)品味，意味深長(zhǎng)?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”大概是中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中最為經(jīng)典的概括，也與儒家中庸思想的核心不謀而合。而具體來(lái)看，不同的家訓(xùn)、家風(fēng)，又是不同階層、地位的體現(xiàn)，也與賴以生存的根本息息相關(guān)。比如“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易”、“節(jié)儉當(dāng)崇”多出現(xiàn)在平民百姓家庭，竊以為，這與中國(guó)長(zhǎng)期農(nóng)耕社會(huì)的歷史不無(wú)關(guān)聯(lián)；而書香門第，多推崇“天道酬勤”、“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)皆文章”等等，這又不得不提到科舉制度的發(fā)展；商賈之家，家訓(xùn)中往往少不了誠(chéng)信。

另一方面，家訓(xùn)、家風(fēng)，既然是生活的哲學(xué)，經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)，它既要能以理服人，又不能過(guò)于艱澀難懂。有意思的是，傳統(tǒng)家訓(xùn)通常極富形象性和哲理性，時(shí)時(shí)刻刻地在展現(xiàn)中國(guó)語(yǔ)言文字的奧妙。形象性首先表現(xiàn)在比喻的大量運(yùn)用上，言擇友則有朱、墨、鮑魚、芝蘭之譬，論表里則有春花、松柏之喻，朱吾弼謂做官不能失節(jié)，就如處女不能失身；蔡邕論修面與修心，活潑有趣，鮮明易感。

形象性還表現(xiàn)為現(xiàn)身說(shuō)法。舊時(shí)家長(zhǎng)們常以自己的切身體驗(yàn)來(lái)感化子孫。劉邦少時(shí)失學(xué)，聞秦始皇焚書坑儒，心中竊喜，但當(dāng)了皇帝后卻深感不學(xué)之苦，便以切身體驗(yàn)來(lái)勉勵(lì)兒子學(xué)習(xí)，沒有半點(diǎn)偽飾，自然易于為人接受。或許這種苦心，又與中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理綱常不無(wú)關(guān)聯(lián)。

家訓(xùn)的哲理性則體現(xiàn)于格言警語(yǔ)，如支大倫論做人五硬、抄思母論人有三成、袁衷論士有三品、康熙論為學(xué)三功、姚舜牧論檢驗(yàn)各種能力的各種標(biāo)尺等等，無(wú)不閃爍著哲理的靈光。還有近現(xiàn)代的曾國(guó)藩家書、傅雷家書等等，鮮明的形象性鋪成了走向幽深杳遠(yuǎn)的哲學(xué)思考的通道，而情感又滲涌于形象、哲理之中。在每一篇家訓(xùn)里我們都能感受到先人們那一顆灼熱的心。

以今人的眼光來(lái)分析，家訓(xùn)、家風(fēng)，還是一個(gè)民族性格、情感表達(dá)的流露。中國(guó)人向來(lái)講究含蓄，不喜外露，家訓(xùn)、家風(fēng)的表達(dá)亦是如此，你得慢慢體會(huì)，在歲月的洗練中慢慢明白。