西方的祖先

○于殿利

翻開世界文明史關(guān)于巴比倫和亞述的篇章，幾十年不變的“專制統(tǒng)治”、“等級(jí)制度”、“奴隸制”和“灌溉農(nóng)業(yè)”等論述早已形成了根深蒂固的傳統(tǒng)。隨著越來越多的楔形文字原始文獻(xiàn)為我們所熟知，更重要的是隨著研究方法論的不斷豐富，研究視角的“多方位”，以及系統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)理論引入亞述學(xué)研究領(lǐng)域，有關(guān)巴比倫和亞述文明的一切，都需要重新審視。本書力圖根據(jù)楔形文字原始文獻(xiàn)，援用社會(huì)科學(xué)理論，揭示出與傳統(tǒng)完全不同的巴比倫與亞述文明的圖景。城市文明、商業(yè)文明、法律文明、公民社會(huì)、資本主義生產(chǎn)方式和人本主義思想等，這些構(gòu)成人類現(xiàn)代文明基石的諸多元素，不僅在巴比倫與亞述文明中都能找到其本源，它們本身就構(gòu)成了巴比倫與亞述文明的本質(zhì)性特征。

長(zhǎng)期以來，世界上很多研究西方古典學(xué)的歷史學(xué)家，包括一些專門研究城市學(xué)的學(xué)者，無視大量的考古學(xué)和文獻(xiàn)資料，否認(rèn)在古代近東存在城市這樣一個(gè)歷史事實(shí)，他們把城市的起源看作是古希臘現(xiàn)象，其中主要的依據(jù)是根據(jù)古希臘的“范例”斷定古代近東沒有“民主制”和“私人企業(yè)”。實(shí)際上，正如筆者在其他著述已經(jīng)論述及在本書相關(guān)篇章中將要進(jìn)一步論述的，古代美索不達(dá)米亞不僅存在過“原始民主制”，其城市還享有高度的自治權(quán)，私人經(jīng)濟(jì)包括工商業(yè)和“農(nóng)業(yè)資本主義”的高度發(fā)展孕育了人類歷史上最早的公司形式。正如亞述學(xué)家所說：“美索不達(dá)米亞不僅是最早的城市文明，還是古代最具城市化的社會(huì)?！?/p>

實(shí)際上，美索不達(dá)米亞城市文明的傳統(tǒng)對(duì)后世的人類文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)構(gòu)成西方文明“根基”的古希臘和古羅馬文明的影響。就連現(xiàn)代的西方史學(xué)家也都毫不吝惜地承認(rèn)，古希臘和古羅馬的古典傳統(tǒng)，與古代近東的文明尤其是巴比倫、埃及和希伯來的文明，有著很深的淵源關(guān)系，深受其影響。正如一位西方學(xué)者所中肯地指出的：“今天的西方文明，也可說就是歐美文明”，“與其說系起源于克里特、希臘、羅馬，不如說系起源于近東。因?yàn)槭聦?shí)上，‘雅利安人’并沒有創(chuàng)造什么文明，他們的文明系來自巴比倫和埃及。希臘文明，世所稱羨，然究其實(shí)際，其文明之絕大部分皆系來自近東各城市”，“近東才真正是西方文明的創(chuàng)造者”。法國(guó)學(xué)者讓·波特羅也得出了同樣的結(jié)論：“大體說來，我們文化的所有方面都是由發(fā)端于(公元前)4千紀(jì)、繁榮于（公元前）3千紀(jì)的美索不達(dá)米亞文明形成的?！币虼?，他在其著作《美索不達(dá)米亞：文字、理性和諸神》中，將開篇命名為“西方的誕生”?，F(xiàn)代學(xué)者在撰寫西方文明史之時(shí)，多半都把兩河流域的美索不達(dá)米亞文明和尼羅河流域的古埃及文明置于卷首，他們儼然已經(jīng)承認(rèn)它們構(gòu)成了西方文明史的源頭和重要組成部分，正如美國(guó)學(xué)者菲利普·李·拉爾夫、羅伯特·E·勒納、斯坦迪什·米查姆和愛德華·伯恩斯在其所著《世界文明史》中談到美索不達(dá)米亞文明時(shí)所說：“隨著文字的出現(xiàn)，西方文明史開始了。”

西方文明史乃至世界文明史的改寫，有很大一部分的功勞要記在辛勤耕耘的亞述學(xué)家的頭上，是他們破解了人類最早文明的密碼，使人類文明在源頭上有了嶄新和清晰的面貌。亞述學(xué)是一門年輕的學(xué)科，產(chǎn)生于19世紀(jì)中期，是研究古代美索不達(dá)米亞（兩河流域）的語言、歷史和文化的綜合性學(xué)科。它是建立在對(duì)這一地區(qū)最早的文字進(jìn)行釋讀和研究的基礎(chǔ)之上的，該文字是早期在北部的亞述地區(qū)發(fā)掘出的楔形文字，被稱為“亞述文”（現(xiàn)稱阿卡德語，包括亞述語和巴比倫語兩種方言），亞述學(xué)由此得名。在釋讀阿卡德語的基礎(chǔ)上，人類最古老的文字蘇美爾文的釋讀成功又造就了一個(gè)新的分支學(xué)科——蘇美爾學(xué)。

這兩門學(xué)科的產(chǎn)生不是偶然的，因?yàn)楣糯浪鞑贿_(dá)米亞的居民創(chuàng)造了世界上最早的輝煌的文明，這一文明對(duì)推動(dòng)人類的進(jìn)步發(fā)揮了巨大的作用。這一地區(qū)孕育了許多世界之最：誕生了世界上第一座城市；最早的議會(huì)制雛型；最早的國(guó)家行政學(xué)院；發(fā)明了世界上最早的灌溉農(nóng)業(yè)，開展了人類最早的對(duì)外貿(mào)易，實(shí)踐了最早的封建租佃制和資本主義生產(chǎn)方式；創(chuàng)造了人類最早的公司形式，最早的職業(yè)經(jīng)理人，最早的股權(quán)激勵(lì)形式；誕生了最早的文字，最早的學(xué)校，最早的圖書館；出現(xiàn)了第一次社會(huì)改革，第一部法典，第一起法律判例，第一部農(nóng)人歷書，第一部藥典；產(chǎn)生了最早的宇宙觀，最早的倫理觀，最早的人本觀，最早的科學(xué)知識(shí)；流傳著最早的史詩(shī)與神話，最早的寓言，最早的諺語和格言，最早的愛情詩(shī)，最早的《圣經(jīng)》故事原型，等等。

人類社會(huì)在經(jīng)歷了前農(nóng)業(yè)文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明形態(tài)后，正向著信息文明形態(tài)邁進(jìn)。無論文明如何演進(jìn)，社會(huì)如何進(jìn)步，美索不達(dá)米亞文明早已成為人類文明決定性的“基因”之一。可以說，美索不達(dá)米亞文明奠定了現(xiàn)代文明的第一塊基石，為現(xiàn)代文明鑄成了最初的根本性的框架。

由于現(xiàn)有材料的不均衡，我們對(duì)這一人類文明最初框架的認(rèn)識(shí)和構(gòu)建難免出現(xiàn)不均衡的狀況。換句話說，本書在某些時(shí)代和某些方面論述詳細(xì)，而在另外的時(shí)期和其他方面則著墨不多，實(shí)乃無奈之舉。這樣的史料狀況，對(duì)于從事亞述學(xué)研究的學(xué)者而言，可以說是不幸的。但如果考慮到距今四五千年前已經(jīng)是蘇美爾城邦繁榮和阿卡德帝國(guó)創(chuàng)立的時(shí)代，而地球上絕大部分地區(qū)都還處于沒有文字的史前或蠻荒狀態(tài)，從事亞述學(xué)研究的學(xué)者又是幸運(yùn)的。

亞述自誕生之日起，已走過了一百五十余年的歷程，但至今中國(guó)尚沒有一部全面論述巴比倫與亞述文明的學(xué)術(shù)專著，對(duì)具體問題的微觀研究雖然不乏真知灼見，但無法揭示出古代美索不達(dá)米亞文明的全局性特征和本質(zhì)性特征，更無法將之放入人類文明的歷史長(zhǎng)河中考量，而判斷其價(jià)值。我國(guó)著名歷史學(xué)家何茲全先生在其臨終前主編的最后一套學(xué)術(shù)研究叢書《中國(guó)上古社會(huì)和政治研究叢書》的總序中，頗有深意地指出：“通觀中外學(xué)術(shù)思想的歷史，無論哪一門學(xué)科，往往走著一時(shí)重思想一時(shí)重材料，一時(shí)重整體一時(shí)重局部的發(fā)展路程?？鬃铀f‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆’（《論語·為政篇》），可以引申來說就是偏頗的為害?！睂?duì)于這樣做的害處，何先生做了進(jìn)一步闡釋“歷史經(jīng)驗(yàn)是值得重視的。任何一門學(xué)科都應(yīng)當(dāng)理論、材料并重，宏觀、微觀并重，不能偏重哪一方面……理論和材料的關(guān)系是相互為用，要兩條腿走路，缺一條腿就成為瘸子……做學(xué)問，要宏觀、微觀結(jié)合。要能真實(shí)的看到整個(gè)社會(huì)，才能認(rèn)識(shí)你看到那一部分社會(huì)和問題。研究任何一點(diǎn)一面的社會(huì)必須有全面的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)了社會(huì)的全面，才能認(rèn)識(shí)你所見的部分?！边@部《巴比倫與亞述文明》就算是向著何先生所指出的“理論、材料并重，宏觀、微觀并重”方向，所做的努力和嘗試吧。