王國(guó)維“境界說(shuō)”試論

張正線

（云南師范大學(xué)文理學(xué)院 人文學(xué)院，云南 昆明 650222）

王國(guó)維“境界說(shuō)”試論

張正線

（云南師范大學(xué)文理學(xué)院 人文學(xué)院，云南 昆明 650222）

“境界”是《人間詞話》的核心內(nèi)涵，王國(guó)維視境界為藝術(shù)評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)，將審美的超越理解為對(duì)個(gè)體生命體驗(yàn)的重新觀照和品味，并借助此觀照實(shí)現(xiàn)由一己身世之感向“人類(lèi)全體之感情”的飛躍，使其“境界”說(shuō)抓住了文學(xué)之“本”，即對(duì)宇宙人生的深刻生命體驗(yàn)，從而真實(shí)地描繪生活和現(xiàn)實(shí)人生，表現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)、自然的終極價(jià)值關(guān)懷。

王國(guó)維 境界 終極價(jià)值 貴真

一、王國(guó)維“境界說(shuō)”表現(xiàn)為人類(lèi)的終極價(jià)值關(guān)懷

王國(guó)維的《人間詞話》以境界為核心，開(kāi)篇第一則即：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作，首先要追求境界，有境界，才能寫(xiě)出高水平的著作。把“境界”與“高格”相連，揭示自我人生價(jià)值的提升?！叭嗽谶@個(gè)生活世界中怎樣生活、怎樣實(shí)踐，這就要看他的那點(diǎn)靈明，怎樣來(lái)照亮這個(gè)世界。也就是說(shuō)，要看他有什么樣的境界。一個(gè)只有低級(jí)境界的人必然過(guò)著低級(jí)趣味的生活，一個(gè)有著詩(shī)意境界的人則過(guò)著詩(shī)意的生活?！保?］可以說(shuō)，一個(gè)人的境界決定他對(duì)宇宙、人生的看法。境界低下者，不可能創(chuàng)造出具有很高藝術(shù)境界的作品。只有對(duì)宇宙人生覺(jué)解程度高的人，才能體悟把捉到的事物真諦，才能達(dá)到文學(xué)作品的最高境界。

王國(guó)維推崇的理想，如肖鷹所說(shuō)：“是人性的統(tǒng)一和完美發(fā)展。這個(gè)理想，包含著個(gè)體與整體的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一、情感與精神的統(tǒng)一、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一?！保?］可見(jiàn)，王國(guó)維是把“自然與理想結(jié)合”作為構(gòu)成詩(shī)詞境界的核心內(nèi)涵和詩(shī)人的本質(zhì)內(nèi)涵的?！坝性炀常袑?xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也”。（《人間詞話》第二則）有造境、有寫(xiě)境，是理想和現(xiàn)實(shí)兩派之所由分，可是兩者很難分別，因?yàn)榇笤?shī)人所造的境界一定是取材于現(xiàn)實(shí)，一定是合乎現(xiàn)實(shí)的。沒(méi)有詩(shī)人的生活經(jīng)驗(yàn)，無(wú)從造起。而且所寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)的境界也一定有他的理想，而且越是偉大的詩(shī)人，越會(huì)把感情、精神、意志都投注于所寫(xiě)的東西里。盡管他所寫(xiě)的是現(xiàn)實(shí)，但一定會(huì)寫(xiě)出一個(gè)理想來(lái)的。

“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致”。（《人間詞話》第六十則）此則基本的精神是一個(gè)偉大的藝術(shù)家對(duì)宇宙人生的看法，一個(gè)偉大的藝術(shù)家能夠把自己看做是宇宙中的一員，是我即宇宙，宇宙即我，不以物喜，不以己悲，獨(dú)與天地精神相往來(lái)的情愫，能夠以博大襟懷，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，觀察萬(wàn)物，體悟人生，從而在作品中開(kāi)創(chuàng)出更宏闊的精神空間。在文學(xué)史上的一些經(jīng)典名篇中，我們體驗(yàn)到的正是這樣一種宇宙情懷。更為動(dòng)人心魄的是作者對(duì)人生作為宇宙性本體存在，以及個(gè)人與宇宙整體之和諧狀態(tài)的體悟與思考；著力于揭示人性本身的復(fù)雜，是對(duì)人類(lèi)自我靈魂的考問(wèn)，是對(duì)“人在自然中的存在與同時(shí)又超越自然之間的矛盾”［3］之類(lèi)的反思。王國(guó)維內(nèi)心深藏有強(qiáng)烈的民族情結(jié)，所以要緊握住人的生命體驗(yàn)作為審美活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，王國(guó)維境界中所說(shuō)的超越是建筑在生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)上的，是要超越“小我”，以進(jìn)入“大我”，即由一己身世之戚放大為“人類(lèi)全體之感情”，是生命體驗(yàn)的升華。另外，能否和大自然和諧相處，能否把自己的生命和大自然的生命合二為一，這就是王國(guó)維境界說(shuō)的最本質(zhì)的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的終極價(jià)值關(guān)懷，是客觀獨(dú)立存在的某種宇宙精神，是先于自然界與人類(lèi)社會(huì)永恒存在的，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物及一切現(xiàn)象的核心與靈魂。

二、王國(guó)維境界說(shuō)“貴真”思想的強(qiáng)調(diào)

王國(guó)維在論及其境界說(shuō)把“真”放到很高的位置上，提出了“貴真”的命題，其“貴真”的思想不僅只是寫(xiě)真景物，真感情，而且體現(xiàn)一種生命體驗(yàn)之真。

1.真感情、真景物

王國(guó)維《人間詞話》第六則：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人生中之一境界。故能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界?！薄熬拔铩焙汀案星椤敝案骷右粋€(gè)“真”字。這說(shuō)明寫(xiě)情寫(xiě)景要寫(xiě)出真景物、真感情。究竟什么才是“真景物”“真感情”呢?王國(guó)維認(rèn)為“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此”（《人間詞話》第五十二則），強(qiáng)調(diào)的是客觀景物之真，主張?jiān)娙酥覍?shí)自然，用自然的眼睛觀察事物，與自然融為一體，真實(shí)深刻地描寫(xiě)和展現(xiàn)自然事物的情貌，深得自然之神髓，這就是他所謂的真景物。景物之真是感情之真的必要前提和基礎(chǔ)，真感情是用自然的口吻來(lái)抒寫(xiě)的感情，是可以被直觀的“激烈之感情”，即一種直接明確、不加偽飾的感情。只有這種感情才能使人更加客觀地觀察到它的本質(zhì)。其次，這種情感必須被一個(gè)抒情主體鮮明地顯現(xiàn)出來(lái)。王國(guó)維的“真景物”與“真感情”都需要做到“不隔”，“語(yǔ)語(yǔ)都在目前，便是不隔”（《人間詞話》第40則）也就是“其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目，其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也”的情景（《人間詞話》第五十六則）。王國(guó)維舉了《人間詞話》里“不隔”的例句，王國(guó)維的“不隔”，是藝術(shù)家用描述語(yǔ)建構(gòu)意象，景物宛然目前，情韻自然浮現(xiàn)，仿佛天成，而且要能夠直觀。因此，“真景物”需要“語(yǔ)語(yǔ)都在目前”，“豁人眼目”?！罢娓星椤敝傅氖侵苯哟竽?、毫無(wú)掩飾的率真的情感。因?yàn)橹挥星楦械闹苯觾A吐，才能使人能夠更加容易地直觀到它的本質(zhì)。

2.生命體驗(yàn)之“真”

“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字而境界全出。‘云破月來(lái)花弄影’，著一‘弄’字而境界全出矣?！保ㄍ鯂?guó)維：《人間詞話》第七節(jié)）之所以如此，是因?yàn)榧t杏枝頭是真實(shí)存在的景物，著一“鬧”字寫(xiě)出了春天盎然的生機(jī)；云月、花影只是眼前的物象，著一“弄”字才顯得情趣盎然?！棒[”和“弄”是詩(shī)人自身的生命體驗(yàn)，稱(chēng)之為“真”，稱(chēng)之為“有境界”，這就說(shuō)明了“境界”來(lái)自人的實(shí)在的生命體驗(yàn)。王國(guó)維所認(rèn)為的境界，在于詩(shī)人所鑄成的形象畫(huà)面是否有生命，有活力，有精神，詩(shī)人的豐富而深切的感情能否灌注其中。王國(guó)維倡導(dǎo)一種無(wú)功利之“真”的“真感情”，還與“高尚偉大之人格”相聯(lián)系。有時(shí)候，王國(guó)維將“真”稱(chēng)之為“赤子之心”（《人間詞話》第十六則）。“詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長(zhǎng)處。后主之詞，真所謂以血書(shū)者也?！薄俺嘧又摹笔且蟾星檎鎿?，能抒寫(xiě)血淚之情?？梢?jiàn)王國(guó)維所提倡的真感情是在提升情感、完善個(gè)性的。是在提倡文學(xué)為全人類(lèi)共同的感情表達(dá)，以血書(shū)寫(xiě)人生，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)。

可見(jiàn)，“境界”發(fā)端于“真景物”、“真感情”，以真切的人生體驗(yàn)為先決條件，但又不局限于一己身世之感，還要透過(guò)有限的生命時(shí)空尋求更豐富的人生意蘊(yùn)，在審美的自我觀照中實(shí)現(xiàn)自我超越，而進(jìn)入具有普遍性的人性的境域。

三、王國(guó)維的“三境界說(shuō)”

王國(guó)維的“三境界說(shuō)”通過(guò)審美意識(shí)境界的提升而使人生境界達(dá)至更深、更高層次。

昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路：第一境出自晏殊《鵲踏枝》，晏殊的《鵲踏枝》集中體現(xiàn)的是女子期待、盼望所愛(ài)的人早點(diǎn)兒回來(lái)的優(yōu)美之詞。王國(guó)維借用此三句引申為成就大事業(yè)大學(xué)問(wèn)之第一境，是因?yàn)槟闫诖?、追尋、盼望你所?ài)的人和你期待、追尋、盼望你的學(xué)問(wèn)，你的事業(yè)，你的信仰有相近之處。如果你總是被眼前的利益所迷惑，你的耳目都被遮蔽了，那么你還能有什么高遠(yuǎn)的理想呢？所以你要獨(dú)上高樓，只有這樣你才體會(huì)到望遠(yuǎn)的境界，也就是你先要有立志成就大事業(yè)大學(xué)問(wèn)之心，要把眼前繁花的蒙蔽、困惑先排除，先要開(kāi)闊眼界，從現(xiàn)實(shí)的迷亂之中解脫出來(lái)，方能看明前程。志向盡頭(大事業(yè)大學(xué)問(wèn))與原初的志向相距必甚遙遠(yuǎn)，故從始點(diǎn)到終點(diǎn)，其間行程渺渺，困難重重，挫折無(wú)限，立志者必經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索和追求，經(jīng)歷了失落和彷徨，最終才能憑堅(jiān)韌不拔、不屈不撓的精神創(chuàng)造出來(lái)。此一境界是何等悲壯，你可能選擇了一條長(zhǎng)滿(mǎn)了荊棘的道路，你可能會(huì)面對(duì)太多異樣的眼神，你可能會(huì)茫然不知所措，你可能會(huì)萌生打退堂鼓的念頭。但經(jīng)歷了第一境界的考驗(yàn)之后，你終究超越了自己，而進(jìn)入了第二境界。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴：這是需要立志者義無(wú)反顧，無(wú)怨無(wú)悔，而且要努力克服在成就理想過(guò)程中遇到的新的困惑和挫折，這是成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)的第二種境界。極言過(guò)程之艱難困苦，你要先有獨(dú)上高樓，望盡天涯路的高遠(yuǎn)的眼光和追求，然后你追求，就算你沒(méi)有得到，就算你付上了許多代價(jià)，都是值得的，你有了知其不可為而為之的決心，這是對(duì)意志力的考驗(yàn)。能承受種種之磨煉，則終必將有大成。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。有三種可能，一是除了意志力考驗(yàn)外，尚需有判斷力的考驗(yàn)。你尋覓一份事業(yè)，是在正確的判斷力指導(dǎo)下去尋覓的。你經(jīng)過(guò)判斷力的考驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了你真正得到的一定不是在那嘈雜喧鬧之中，一定是在人與人心靈、感情相通，一定是要在一個(gè)寂靜的孤獨(dú)的所在，是在燈火闌珊處。二是境界在虛靜寂寞中提升。常人流連的是燈火輝煌，所以燈火輝煌是常人之境界。而大事業(yè)和大學(xué)問(wèn)皆超出常人之境界，是在燈火闌珊處，是在虛靜寂寞之處，方能造就大事業(yè)和大學(xué)問(wèn)。三是對(duì)生命本體俗態(tài)的超越。事業(yè)、學(xué)問(wèn)其基礎(chǔ)是建立在“高尚偉大之人格”的基礎(chǔ)上的，是作家歷經(jīng)曲折之后的驀然領(lǐng)悟，是一種超越了成功的喜悅，達(dá)到對(duì)自己本體的俗態(tài)的超越，達(dá)到對(duì)宇宙人生之理的覺(jué)解。

［1］張世英.哲學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2008：70.

［2］肖鷹.“天才”的詩(shī)學(xué)革命——以王國(guó)維的詩(shī)人觀為中心.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2008（1）.

［3］［德］弗洛姆.人的呼喚［M］.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1991：32.