華裔美國文學(xué)的中國形象研究分析

代小兵

華裔美國文學(xué)作品中的中國形象研究，有別于一般意義上的本土文學(xué)形象研究。中國形象是華裔作家在“若我非我”的自我表述中詮釋的一種“他者”形象，跨語言、跨學(xué)科、跨文化等角度這一課題無法回避，人類學(xué)、歷史學(xué)和社會學(xué)貫穿其中，多元因素成為研究的主線。解讀華裔美國文學(xué)中的中國形象，對于了解華人和華裔的異國文化土壤，探尋他們的雙重文化身份，具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，對增強(qiáng)中美兩國文化交流之活力大有裨益。

西方文學(xué)中的中國形象溯源

千百年來，東西方文化在不斷的沖突中相交，于矛盾中相融，撞擊出絢爛的文明之光。民族與文化的認(rèn)同過程，如同江河?xùn)|流奔海，為古今中外的無數(shù)文學(xué)作品提供了極豐富的創(chuàng)作源泉。最早而又活靈活現(xiàn)的精彩一筆，當(dāng)屬13世紀(jì)意大利旅行商人馬可·波羅（Marco Polo）的《馬可·波羅游記》（Travels of Marco Polo），也稱《東方見聞錄》（Tales fromthe East），這是讓西方人較全面感知中國的第一部宏大著作。屢有后世研究者懷疑馬可·波羅是否真的來過中國，再觀此篇游記，或許故事有欠真實(shí)，辭藻略顯浮夸，但是，元代中國神秘的風(fēng)土人情，繁榮的商賈貿(mào)易，華麗完善的城市設(shè)施等富庶的東方大國形象，在當(dāng)時還是激發(fā)了歐洲人對東方的強(qiáng)烈向往，極大刺激了歐洲大陸開拓世界范圍探索之路的進(jìn)程。

16世紀(jì)西班牙修道士胡安·岡薩雷斯·德·門多薩（JuanGonzalez de Mendoza）撰寫的《中華大帝國史》（GreatNationalHistoryofChina），涵蓋了明代中國以及上溯到黃帝的林林總總的強(qiáng)大發(fā)展史。遠(yuǎn)到神農(nóng)和老子，近有漢字與戶籍，甚至連吃吃喝喝的酒宴場景也被描繪得細(xì)致入微，這是當(dāng)時歐洲近距離認(rèn)識和了解中國的一部大百科全書。不過，門多薩窮其一生也未能實(shí)現(xiàn)親臨大中華國土的宿愿，史書全名《依據(jù)中國典籍以及造訪過中國的傳教士和其他人士的記敘而寫成的關(guān)于中華大帝國最負(fù)盛名的情事、禮儀和習(xí)俗的歷史》，客觀地反映了這部著作的創(chuàng)作來源和文獻(xiàn)依托。非第一手資料的著書背景，使著作真實(shí)中略帶一絲想象的傳奇色彩，這正是16世紀(jì)歐洲人眼中的中國形象。

16世紀(jì)的意大利傳教士利瑪竇（Matthew Ricci）是另一位東西方文化交流大成之人。半生的中國居住經(jīng)歷使他的著名文獻(xiàn)《利瑪竇中國札記》（china in the 16th Century：TheJournals of Matthew Riccil極具史料價值。既有旁觀者的清醒視角，又有參與者的直觀感受?！对洝分蟹Q贊明代的中國是個幸福智慧的國度，但也摻雜了一絲灰暗色調(diào)：奢侈浪費(fèi)，縱情于聲色之樂，軍事管理和裝備差等。這種描寫映射了明末的中國逐漸走向衰敗的歷史形象。

歷經(jīng)無數(shù)心耕筆耘的文化傳播者，中國形象，連同燦爛的文明，也許還有封閉蒙昧的國民生存狀態(tài)，一步步邁上世界舞臺。但是，這種對華夏文明的審視主要徘徊在歐洲舊大陸地理范圍。

華裔美國文學(xué)的成長與華人形象的時代特點(diǎn)

19世紀(jì)中后期，美國加利福尼亞州金礦的發(fā)現(xiàn)與開采，為勞動力匱乏的美國本土引來了大量鋌而走險的赴美華人華工人潮，一個嶄新的種族群體在這塊新大陸上慢慢匯集成流。

1，華裔美國文學(xué)的“中國血統(tǒng)”

淘金高潮過后，經(jīng)濟(jì)衰滑，美國固有的種族歧視思想從此抬頭，加之排亞風(fēng)潮和《排華法案》的簽署，無情席卷了這個吃苦耐勞的異族群體，之后半個多世紀(jì)里華人的入美留美之路就此減緩甚至阻斷。噩夢般的60年過后，隨著1943年該法案的撤銷，新一代華裔有機(jī)會在白人的文化氛圍中出生、成長，中美的文化融合之路逐漸開啟，一大批華裔作家開始嶄露鋒芒。這是一股全新的華人文學(xué)創(chuàng)作力量，無論作品主題，還是人物塑造特點(diǎn)，無不與這段抗?fàn)?、同化和蛻變的時代有著莫大的關(guān)聯(lián)。他們聆聽著上一代屈辱偷生的心酸往事，耳濡目染著父輩根深蒂固的中國傳統(tǒng)思想，秉承著神秘華夏的精神信仰，種種現(xiàn)實(shí)與體驗(yàn)，都淋漓盡致地點(diǎn)綴在作品的字里行間。他們的文字，流著中國人的血液，呼著中國人的氣息，繪著一群有血有肉、頑強(qiáng)不屈的華人面孔。

埃迪思·牟德·伊頓被譽(yù)為北美華裔小說家第一人。在在美華人如臨冰峰的惡劣時期，跟隨英國血統(tǒng)的父親，他們舉家遷到美國。作為僅有一半中國血統(tǒng)的歐亞裔青年，她本可以過著逃避求存的生活。但她選擇了直面慘淡，勇敢地為自己取了個中文筆名，水仙花（Sui Sin Far），用睿利的筆鋒捍衛(wèi)著母親傳給她的那一半中國血統(tǒng)，刻畫的卻是一個個完整的中國人形象?！癒u Yum”（苦人）是水仙花作品中的一個標(biāo)志性人物的稱呼，我們可以這樣認(rèn)為，這個名字，不屬于某一位受盡生活凌辱的華人婦女，也不單是哪一個飽嘗艱辛的華裔孩童，它已經(jīng)成為一種精神符號，這個中國苦人的形象中，有絕望、有掙扎、有飄零，又有依然能夠苦中尋樂的不屈的斗志。這個形象貫穿了一代旅美華人和二代華裔的整個移民斗爭史，這是那個時代造就的悲劇，刻下了一段華人的移民屈辱史。水仙花是這樣為她心中的中國形象放歌的：我以自豪的心境幻想在焚尸的木柴堆上逝去，一個偉大的精靈從火焰中升騰而起，他向那些曾經(jīng)譏諷過我們的人們宣布：聽著，中國人民是何等的偉大、光榮、崇高啊！

馬克辛·洪·金斯頓（Maxine Hong Kingston，1940-）（中文名湯婷婷），以第二代在美華人身份，成功躋身于當(dāng)代美國文學(xué)界最著名的華裔作家行列。她的傳記小說《金山勇士》（china Menl再現(xiàn)了一百多年前赴美華工的奮斗與血淚史，美國四通八達(dá)的鐵路網(wǎng)就有著他們不可磨滅的功勞，苦難與不屈的中國人形象躍然筆端。

2，華裔美國文學(xué)之“美國制造”

20世紀(jì)中期，中國的國際地位開始攀升，在美華人與華裔后代的民族自信心慢慢回復(fù)，美國主流社會也在政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化和教育等方面關(guān)注并越來越重視中國的相關(guān)領(lǐng)域。大學(xué)里開始陸續(xù)設(shè)立中國文化研究機(jī)構(gòu)，為華裔美國文學(xué)走向繁榮贏得了讀者群和傳播市場。始于20世紀(jì)60年代的美國“反文化”運(yùn)動（counter-culture movement），造就了一代嬉皮青年和激進(jìn)人群。他們反抗一切現(xiàn)存主流文化，發(fā)起校園言論自由運(yùn)動，反戰(zhàn)，渴望和平，倡導(dǎo)婦女解放運(yùn)動，支持黑人民權(quán)運(yùn)動，唱搖滾，甚至吸毒、裸奔。這場轟轟烈烈的文化運(yùn)動大環(huán)境下，種族與民族差異的枷鎖被打破。華裔作家，代表美國少數(shù)民族文學(xué)一派，寫作熱情和題材極大豐富起來。這些二代、三代移民作家，接觸并繼續(xù)接受著美國本土的白人教育，中、美兩國迥異的文化價值觀開始碰撞、對抗、妥協(xié)、交融，華裔作家筆下的中國形象糅進(jìn)了“美國味道”。這種文學(xué)形象的塑造，可能來自兩方面因素。其一，作為在美國出生的第二代華人，華裔作家的文化視野和思維理念已經(jīng)部分或者完全西化，中國于他們，是親切熟悉的，又是遙遠(yuǎn)陌生的。其二，他們終究屬于美國，這也可能是某種不經(jīng)意間的文化妥協(xié)與迎合。這樣的中國形象，被貼上了美國立場的審視標(biāo)簽。endprint

黃玉雪（Jade Snow wong，1922-2006），享有“華裔美國文學(xué)之母”和“模范少數(shù)族裔”之譽(yù)，她的早期成名自傳作品《華女阿五》（Fifth Chinese Daughter）講述的是黃家小女?dāng)[脫家長式傳統(tǒng)中國文化束縛，尋求性別與個性獨(dú)立的艱辛奮斗史，是一部優(yōu)秀的勵志文學(xué)。但是，小說中，有刻意凸顯白人高貴優(yōu)越的橋段，更多的是以西方人單方面認(rèn)可的東方主義視角來詮釋舊金山中國城里的那群軟弱、粗魯、無知又無能的華人群體。這種“用東方主義的眼光來看待東方，丑化了中國和中國人的形象”。以趙健秀為代表的部分華裔作家對此持強(qiáng)烈的批評態(tài)度。他們認(rèn)為，華裔文學(xué)的創(chuàng)作宗旨是努力扭轉(zhuǎn)華人的種種扭曲、刻板的落后形象，而白人“種族主義的愛”讓覺醒了的弱勢族裔感到難以接受。在一部“白”色為上的作品中，中國形象很難得到公正的樹立，并被客觀地傳揚(yáng)。

無論如何，民族種族的迥異，總會帶來文化的偏差。華裔作家，嘗試進(jìn)入主流文化，根系著母國文化。他們操著一口流利的英文，還有難以割舍的鄉(xiāng)音。這種雙重的邊緣文化身份，反而會由于駕馭視野的偏差和定位立場的選擇，造成某些形象塑造上的困惑和無所適從，以致片面或者主觀。但華裔文學(xué)確是一座最直觀便捷的中美文化之橋。這些作家們善于引經(jīng)據(jù)典，中國的神話傳說、詩詞戲曲、習(xí)俗民風(fēng)、婚宴嫁娶、飲食閑樂、俏言妙語，已經(jīng)和中國形象牢不可分。即便曾經(jīng)是落后的、愚昧的、卑微的，也一定會是樂觀的、警覺的、勇敢的。

21世紀(jì)有關(guān)“華裔美國文學(xué)中的中國形象”的研究成果概述

華裔美國文學(xué)始于19世紀(jì)后期，始終踅于歷史和時代的低谷，舉步維艱。歷經(jīng)百年，華裔文學(xué)才得以在美國本土大放異彩。1989年，女作家譚恩美（Amy Tan）代表作《喜福會》（The Joy Luck Club）的問世，引起了主流文學(xué)評論界的注意，美國亞裔文學(xué)潮很快風(fēng)生水起，大有愈演愈烈之勢。譚恩美長于刻畫家庭關(guān)系、男女關(guān)系、女性（尤其是母女之間）關(guān)系等，成為美國文學(xué)評論界最受矚目的華裔作家。有關(guān)華裔美國文學(xué)的中國形象的學(xué)術(shù)成果開始陸續(xù)見刊發(fā)表。

高鴻的專著《跨文化的中國敘事——以賽珍珠、林語堂、湯婷婷為中心的討論》（三聯(lián)出版社，2005）入文視角獨(dú)特。賽珍珠是20世紀(jì)初的美國旅華作家，憑借描寫中國農(nóng)民生活的長篇小說《大地》（The Good Earth），獲得1938年諾貝爾文學(xué)獎。林語堂是與賽珍珠同時代的旅美華人作家，在賽氏的鼓勵之下，寫出《吾國與吾民》（My Country andMy peoplel，開始了他真正向美國人介紹中國的文化之旅。湯婷婷是出生于美國的二代華人，三部華裔題材的傳記小說使她蜚聲美國文壇。這三位作家時代和文化身份特征明顯，極具對比研究價值。另有張龍海的《屬性和歷史：解讀美國華裔文學(xué)》。

有學(xué)者指出，華人形象的自我再現(xiàn)經(jīng)歷了“他者化”——自我東方化——對主流霸權(quán)主義文化滲透抵抗的復(fù)雜過程，同時，華裔美國文學(xué)的橋梁作用，集中體現(xiàn)在可以有效消弭西方主流文學(xué)對中國形象的誤讀，從海外華人奮斗史中汲取教訓(xùn)，鍛造出嶄新的中國形。相關(guān)學(xué)術(shù)論文不勝枚舉，如薛偉中的《美國的中國形象和華裔美國文學(xué)》認(rèn)為，糾正美國的東方主義霸權(quán)話語對華誼的種族定型，建立華美英雄傳統(tǒng)，才是華裔美國文學(xué)應(yīng)該肩負(fù)的使命。張卓的《美國華裔文學(xué)中華裔自我形象的建構(gòu)》犀利地提出，美國華裔作家在華裔自我形象的構(gòu)建中，采取主觀上區(qū)別對待華裔文化與中國文化的矛盾態(tài)度，他們對中國素材利用并加以改造，不單是為了傳承中國文化，為自己在美國主流社會中構(gòu)建形象而拓展空間才是主旨。王斐的《東方魅力與文本策略——論接骨師之女的中國意向?qū)懛ā诽接懥俗T恩美的最新作品《接骨師之女》的東方意象，采用女性書寫和后殖民書寫兩個角度揭示譚恩美的小說創(chuàng)作策略，糾正被歪曲的華裔形象，重現(xiàn)被忽略的族裔歷史。靳小燕、馬永良的《淺論華裔美國文學(xué)中的中國人物形象》，希望借助研究來加強(qiáng)中國文學(xué)和美國文學(xué)的交融和結(jié)合。張雅倫的《簡述華裔美國文學(xué)中的“中國形象”》重點(diǎn)從四個層面分析華裔美國文學(xué)中的中國形象，即物質(zhì)文化層、制度文化層、行為文化層和心態(tài)文化層，可謂觀點(diǎn)新穎，角度獨(dú)特。另外，還有董建輝的《抗拒失憶——論美華文學(xué)中的中國形象》、黃芙蓉的《重書華裔新形象——評華裔女作家湯婷婷的（孫行者）》張龍海的《美國東方主義語境下的華人形象》等也都展現(xiàn)了獨(dú)特的形象分析角度。

孫冬苗更是發(fā)表了一系列論文，對湯婷婷、任碧蓮、黃玉雪、劉裔昌等影響力極大的華裔作家及其作品進(jìn)行分析，闡釋華裔美國文學(xué)完成華裔美國人形象的自我構(gòu)建途徑，呈現(xiàn)了華裔美國作家的成長歷程和與美國東方主義話語的斗爭過程，學(xué)術(shù)成果可謂稠載而歸。如：《刻板形象的解構(gòu)與英雄形象的重構(gòu)——試析湯婷婷作品中的華人形象》、《誰是美國人？——從霍爾的文化雙軸性看（典型的美國佬）中的華人形象》、《“他者”的解構(gòu)與“自我之歌”的唱響——從東方主義的視角解讀（孫行者）中的惠特曼·阿新形象》，《夾縫中的生存與成長——從東方主義的視角解讀（華女阿五）中的華人形象》、《從東方主義視角解讀湯亭亭作品中的華人形象》、《東方主義與美國華裔文學(xué)作品中的華人形象》、《早期美國華裔文學(xué)作品中的“模范少數(shù)族裔”形象》等。筆者相信，隨著越來越多華裔美國文學(xué)作品的面世，這一領(lǐng)域的研究空間將會更加廣闊。

結(jié)語

對于華裔美國文學(xué)中的中國形象的研究才初見端倪。文學(xué)的殿堂，只要虛心仰目，就可隨著那高懸的鏡子，那里流淌著歷史，浸刻著時代的指指點(diǎn)點(diǎn)，也映著我們曾經(jīng)的模樣。隨著中美文化交流活動的日益頻繁與多元，我們有必要且有條件跳出“自我”，以敞開的胸懷審視“本我”，借鑒美國人的“中國觀”，這是令中國形象得以促進(jìn)與完善的極佳途徑。endprint