沒(méi)有善，無(wú)以成世界

梁華云

摘 要：柏拉圖的"日喻"、"線(xiàn)喻"和"穴喻"是其學(xué)說(shuō)的重要組成部分，它們無(wú)論從辯證法還是方法論的角度都是后世不可多得的寶貴財(cái)富，對(duì)后世人文自然科學(xué)的研究提供的重要借鑒。談及善自體的統(tǒng)治地位時(shí)，柏拉圖通過(guò)哲學(xué)話(huà)語(yǔ)向詩(shī)性話(huà)語(yǔ)的轉(zhuǎn)向，信手拈來(lái)日喻的比喻方式，從二元論的角度，闡釋了"善"的重要性。

關(guān)鍵詞：善；理式；太陽(yáng)；正義

在柏拉圖思想中，善理式占據(jù)著重要的地位。在《理想國(guó)》中，柏拉圖把善理式歸為最高的理式。那么，柏拉圖是如何闡述"善"這個(gè)形而上學(xué)上的抽象形象的呢？

理式作為思想的對(duì)象，本身是看不見(jiàn)的東西，善的理式亦如此。如果用抽象的學(xué)說(shuō)來(lái)解釋看不見(jiàn)的理式，會(huì)使人更加費(fèi)解。思想學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生，皆要借助一定的比喻、故事與寓言，才能使人明白。這在古今中外是一樣的，就像中國(guó)的諸子百家時(shí)代，《莊子》《韓非子》等皆是以寓言的形式啟發(fā)人。柏拉圖對(duì)善理式的闡釋?zhuān)峭ㄟ^(guò)"日喻"來(lái)進(jìn)行的。

概括言之，在可見(jiàn)世界中，最崇高、最美麗的是太陽(yáng)；在可知世界中，和太陽(yáng)占有類(lèi)似位置的是善。就像太陽(yáng)能使眼睛看見(jiàn)事物和太陽(yáng)本身，善理式能使心靈的理性認(rèn)識(shí)事物的理式和善理式，又能夠使事物的理式和善理式被理性所認(rèn)識(shí)。但是，太陽(yáng)與善的理式并不處于對(duì)等的地位，太陽(yáng)相當(dāng)于善在可見(jiàn)世界中產(chǎn)生的兒子。

在可見(jiàn)世界里，太陽(yáng)的光是把視覺(jué)和可見(jiàn)性連接起來(lái)的紐帶，它使眼睛能夠看得見(jiàn)，使事物能夠被看見(jiàn)。太陽(yáng)不是視覺(jué)，但是它是視覺(jué)的原因，又能被視覺(jué)所看見(jiàn)。"當(dāng)事物的顏色不再被白天的陽(yáng)光所照耀而只被夜晚的微光所照的時(shí)候……同是這雙眼睛，卻顯得有了視覺(jué)。" 在可知世界里，善理式跟理性和事物的理式之間的關(guān)系恰如太陽(yáng)和視覺(jué)以及可見(jiàn)事物之間的關(guān)系一樣。"人的靈魂就像眼睛一樣……又顯得好像是沒(méi)有理性了。"

太陽(yáng)不僅使事物能被看見(jiàn)，而且使他們產(chǎn)生和成長(zhǎng)。同理，事物的理式不僅從善那里得到它們的可知性，而且得到它們的存在和實(shí)在。太陽(yáng)是可見(jiàn)世界的王，它高懸于可見(jiàn)世界之上，照耀、培育著可見(jiàn)物；善不但是可知世界的王，安排、規(guī)定著可知世界的秩序，而且對(duì)可見(jiàn)世界具有最高的權(quán)威，因?yàn)樘?yáng)是"善在可見(jiàn)世界中的兒子"?？梢?jiàn)世界的事物有各自追求的理式，以自己的理式為目的因和動(dòng)力因，而理式又以善為自己的目標(biāo)，善是理式界的目的因和動(dòng)力因，這樣，善就是整個(gè)可見(jiàn)世界與可知世界的總的目標(biāo)。

就像蘇格拉底與格勞孔關(guān)于"日喻"的對(duì)話(huà)中所說(shuō)的，善的理式就是給予知識(shí)的對(duì)象以真理，給予知識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)能力的東西，它是知識(shí)和認(rèn)識(shí)中的真理的原因。善成就了真理與知識(shí)，超越于它們之上。善不會(huì)囿于某一存在和本質(zhì)，卻統(tǒng)攝著所有的存在和本質(zhì)。"善的理式被視為公正、美、知識(shí)和真理的原因。這樣，公正之所以公正，美之所以美，知識(shí)之所以是知識(shí)，真理之所以是真理，都無(wú)一例外地源于善這個(gè)本體。"

人若是不能走到善的理式所照耀的可知世界，就會(huì)像一輩子被束縛在黑暗洞穴中的囚徒一樣，以幻象為真實(shí)，為虛無(wú)荒謬的幻影爭(zhēng)斗廝殺。黑暗中蒙昧無(wú)知的囚徒，認(rèn)識(shí)不到自己的愚昧無(wú)知，反而認(rèn)為真正達(dá)到善的人荒唐不可理喻。能夠從洞穴中走出看到太陽(yáng)的人，才是柏拉圖一直推崇的哲人王，只有哲人王管理城邦，理想國(guó)才能最終實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橹挥姓苋送醪胖朗裁词钦x、美、勇敢、節(jié)制等諸如此類(lèi)的善，把所有人引向善這一任何人和事物都追求的目標(biāo)。

雖然柏拉圖主要研究的是形而上學(xué)意義上的"善"，三個(gè)比喻探討的也是這個(gè)善。但是，在社會(huì)生活中，道德心理學(xué)上的"善"也與人們息息相關(guān)。"一方面，追求至善本身就是一種美德。認(rèn)識(shí)了至善，就等于認(rèn)識(shí)了真理。舉凡追求至善或真理的人，通常不屑于用謊言欺騙自己和別人。另一方面，追求這種至善的人，往往體現(xiàn)為一種自我超越的精神境界。他們不僅超越個(gè)人的利益和現(xiàn)實(shí)的意識(shí)，而且能夠從小我進(jìn)入大我，甘冒損己利人的風(fēng)險(xiǎn)，矢志追求具有普遍意義的價(jià)值。" 恰如那位走出洞穴掌握真理的人為了讓同伴們也沐浴到"至善"的光輝，甘愿冒著被人誤解、孤立甚至身遭不測(cè)的危險(xiǎn)，返回洞穴解救同伴。這種"茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之"的英雄主義是支撐一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族長(zhǎng)盛不衰的精神。就中華名族來(lái)說(shuō)，無(wú)論是古代被俘后無(wú)畏地寫(xiě)出"人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青"英勇?tīng)奚奈奶煜椋贿€是明明有逃生的機(jī)會(huì)，卻愿以死喚醒的國(guó)人的"我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖"的譚嗣同，他們的行為中理性戰(zhàn)勝了欲望和激情，同樣是"善的理式"在生活中的彰顯和發(fā)揚(yáng)。因?yàn)楦鶕?jù)柏拉圖的理論，善的理式是一切正確和美的事物的原因。

善是可見(jiàn)世界和可知世界共同的統(tǒng)治者，沒(méi)有善，無(wú)以成世界。在充滿(mǎn)誘惑、盲目和浮躁的現(xiàn)代社會(huì)，我們更需重讀經(jīng)典，從蘇格拉底、柏拉圖等圣賢那里讀取生活的意義，燃起對(duì)善的向往和追求（無(wú)論是倫理學(xué)上的善，還是形而上學(xué)意義上的善，前者歸根結(jié)底也在后者的范圍之中），即使達(dá)不到哲人王的境界，也可以拂開(kāi)蒙蔽視線(xiàn)的紛雜紅塵迷霧，獲得一份心靈的澄明。

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