心正而量遠

奉榮梅

“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。”時序蛇年初冬，出行南昌，從綠意天成的天香園觀園林看候鳥出來，一行十個文人上了一趟空曠的公車旅游專線，在百湖之城迂回穿行，滿眼是湖泊、綠、溪河。南昌作家曾介紹說，當?shù)貧v代都敬重文人，很多街道都是以本地及外省文人雅號命名的，有“八大文賢路”：永叔路（歐陽修），象山路（理學家陸九淵），淵明路（陶淵明），子固路（曾鞏），孺子路（漢代名士徐稚），船山路（湖南王夫之），陽明路（浙江人王守仁），疊三路（南宋南陽愛國詩人謝枋得）。

自古江西出才子，在南昌的街道隨處可遇翰墨之香。我則希望在車窗外能捕捉到宋元之際的大儒吳澄的一點信息，但無一絲蹤影。元代中期最有聲望的學者吳澄，就是南昌南邊百余公里外的撫州崇仁人，宋淳九年（1249）出生于儒學世家。中年后吳澄曾數(shù)次在當時稱龍興的南昌郡學講學，與郝文、元明善、董士選這些元朝官員頻繁交往論學，使得他在當時聲名遠播，并被多次舉薦出仕，晚年也斷續(xù)隨兒子寓居南昌。

在臨離開南昌的那個上午，終于打探得文教路上有十幾家舊書店，便起意去搜尋幾本南昌古代文脈的書籍。尋覓而去，大有斬獲，其中就有江西教育出版社1996年版《吳澄教育思想研究》一書，甚是合意。

文章千古事，得失寸心知。那些才子文人的名字，只有隨他們的不朽文字才能千古留名?！奥湎寂c孤鶩齊飛，秋水共長天一色?！北热缤醪?，就憑一篇千古絕唱《滕王閣序》，雖只享有二十七歲的生命，但他的名字和文字千百年來鐫刻在巍聳贛江邊的滕王閣上，任后人世代憑吊稱頌。幸好，在相鄰的湖南，湘江邊的千年庭院岳麓書院里，留存了江西大儒吳澄的文字，七百多年來在古老的庭院里流芳。我在岳麓書院史書《歷代著名訪院學者》一欄中找到吳澄的名字，讀到了他簡要的人生軌跡。

吳澄青年時期所處元代，適逢書院發(fā)展空前，已達千所，超過了宋代，新增書院幾百所。江西自古教育發(fā)達，人才輩出，元代時新增書院達九十五所，超過同時代書院也很發(fā)達的湖南（二十一所）、浙江（四十九所）、福建（十一所）之總和。吳澄自幼穎悟好學，曾師從朱熹再傳弟子、教育家程若庸，獲程朱理學“正學真?zhèn)鳌保笥窒虺探B開問學，深受其“和會朱陸”學說的巨大影響，博集群書，著作宏富，入元官至翰林學士，深造自得形成了以折衷朱陸為特色的草廬學說，成為元代理學界朱陸合流的代表人物之一，與北方理學巨擘許衡并稱為“北許南吳”。

“心正而量遠，氣充而神和，博考于事物之賾而達乎圣賢之蘊，致察于踐履之微而極乎神化之妙，正學真?zhèn)鳎钤熳缘?，實與末俗盜名欺世者霄壤不同……”這是中書平章政事張上疏皇帝懇請起用吳澄的奏章。作為元朝杰出理學家、經(jīng)學家和教育家的吳澄，畢其一生致力于儒學的傳播和發(fā)展，深造自得而成“心性說”，其“心正而量遠”、“正學真?zhèn)鳌钡木柙谌鍖W名士間流傳。

吳澄二十歲就鄉(xiāng)試中舉，此后卻屢試不中，適逢南宋末年，國家衰敗，儒道凋敝，他便厭棄科舉，躲進山中筑廬授徒。衣食困頓中，他卻澹泊明志，自題門聯(lián)“抱膝梁父吟，浩歌出師表”，有仿效諸葛亮隱居待時之意，學友程鉅夫為其茅屋題名“草廬”，此后他便被稱為草廬先生。吳澄在深山窮谷潛心著述，整理儒學經(jīng)典，注釋《孝經(jīng)》章句，校訂《易》、《書》、《詩》、《春秋》，修正《儀禮》、《小戴禮記》、《大戴禮記》等。程矩夫任江南行臺侍御史，奉皇帝之命四處訪求遺賢，三十八歲的吳澄被程矩夫誠心說服，勉強出山。先后拜江南行臺御史中丞、金樞密院事的董士選也多次向朝廷推薦吳澄：“士選所薦吳澄，非一才一藝之能也。其人經(jīng)明行修，論道經(jīng)邦，可以輔佐治世，大受之器也?！眳浅蜗群笏拇伪慌e薦入京，前后做過儒學副提舉、國子監(jiān)丞、國子司業(yè)、奉議大夫等小官，但是他不求出仕，上任輒辭，每次任官都很短暫，最長的不超過三年，且均為與教育相關(guān)的職位，乃謂“官止于師儒，職止于文學”。

晚年的吳澄仍是窮究五經(jīng)，校定邵子（雍）之書、《老子》、《莊子》以及揚雄《太玄》諸書，撰寫《五經(jīng)纂言》，修成《易纂言》。至元統(tǒng)元年（1333）病逝時，年屆八十有五歲，此時才官至正二品，被追封為臨川郡公、謚文正。到明朝宣德年間，吳澄從祀孔廟，被尊為“先儒吳氏”。其實，吳澄晚年屢受元朝廷征召，直至花甲之年元英宗即位，至治三年（1323），他被授予翰林學士、同修國史，從三品，次年，實行經(jīng)筵制度，老邁的吳澄還被選為給皇帝講經(jīng)的講官，獲得了一個儒家學者的至高榮譽，與宋代的程頤、朱熹同等殊榮。我想，早就洞穿世事的耄耋高人，深獲《周易》要義的吳澄，“心正而量遠”的他，將這些最后的絢麗光環(huán)，只當做過眼煙云了吧。

一生大半時間僻居鄉(xiāng)野草廬授徒的吳澄，從事教育六十余載，他的弟子高足可謂數(shù)千，他還被邀請到處講學，交游甚廣，講學遍及南昌、福建、揚州、京師、長沙等，對書院教育有許多精辟的見解，先后撰寫書院記文等有關(guān)書院的文稿十余篇。吳澄與岳麓書院結(jié)緣，是因為元延元年（1314）修葺岳麓書院之后，六十六歲的他應(yīng)好友長沙郡別駕劉安仁之請，到書院講學，并撰寫《岳麓書院重修記》和《百泉軒記》。這兩篇記文細致描述了岳麓書院當時的概況，包括書院唐開寶之初創(chuàng)，乾道年間重新修建，到元至元時增飾修繕，成為岳麓書院元代辦學的重要史料。

別駕劉安仁對岳麓書院修葺后的辦學方針，在《岳麓書院重修記》中有很詳細的記載。岳麓書院在北宋已成為湖南地區(qū)的高等教育中心，是宋初的“四大書院”之一，至南宋岳麓書院盛名時期，朱熹、張制定了“成就人才以二十四年（1287）學政劉必大重建。延元年（1314）郡別駕劉安仁再整治一新，包括禮殿齋舍、講堂賢祠、門廡庖館，以及四面圍墻，無不“洗臉搽粉，穿衣戴帽”。

我曾數(shù)次流連于古拙、清雅又敞朗的百泉軒邊，眼波在那些水墨畫般精巧纖麗、花飾簡傳道濟斯民”的教育方針。從吳澄的這篇記中可見，當時書院的山長依然遵循朱張的教育方針：“至元之復建也，豈不以先正經(jīng)始之功不可以廢而莫之舉也乎？豈不以真儒過化之音不可絕而莫之繼也？”“欲成就人才以傳道濟斯民也，而其要曰仁……蓋仁體之大如天之無窮，而其用之見于事，無處不在，邇之事親事長，微而一言一行皆是也?！眳浅卧诨仡櫾缆磿恨k學歷史與總結(jié)辦學的優(yōu)良傳統(tǒng)上，提出了書院的辦學宗旨，就是要將已經(jīng)廢絕的“先正”、“真儒”的講道傳統(tǒng)繼承下來，發(fā)揚光大，培養(yǎng)生徒的“仁”心，從灑掃應(yīng)對、事親事長等點滴小事開始，使之成為人才，以傳道濟民?！靶恼窟h”、“正學真?zhèn)鳌保罢焙汀罢妗?，是吳澄治學和傳道的二字真言，因此，在為這所已負盛名的書院作記時，也不忘張揚這一道統(tǒng)。

百泉軒位于岳麓書院講壇右側(cè)，灰墻青瓦，紅柱花窗，單檐硬山，前后廊四間建筑，南臨濯纓池，綠漲平湖，朱欄小橋，梅蘭竹菊四季競秀。園林勝景中的百泉軒，是歷代山長之寓所，也是先賢安放靈魂的佳境。書院后依岳麓山青風峽，谷口溪泉匯聚，宋初時山長在書院右側(cè)臨泉筑軒，便以泉命名。后遭兵毀，元至元熹來到岳書院，和書院主講張住于百泉軒?！氨M而燕坐，夜而棲宿”，兩位大儒相對論學，三晝夜而不停歇。他們也曾聽流泉清瀉，蕉窗夜雨，踏雪尋梅，吟詩唱和。百泉軒舊有朱熹親書的匾額早已遺失，今人集朱熹墨跡重制，在廊柱上刻有《岳麓詩鈔》舊聯(lián)：“教同化雨綿綿遠，泉似文瀾汩汩來?！避巸?nèi)屏壁上，嵌有吳澄所撰《百泉軒記》：“……書院之有泉不一，如雪如冰，如練如鶴，自西而來，趨而北，折而東，還繞而南，渚為清池，四時澄澄無發(fā)滓，萬古涓涓無須臾，息屋于其間，名百泉軒，又為書院絕佳之境。朱子元晦，張子敬失，聚處同游岳麓也，晝而燕坐，夜而棲宿，必于是也。二先生之酷愛是泉也，蓋非止于玩物適情而已。‘逝者如斯夫！不舍晝夜。’惟知道者能言之，嗚呼！豈凡儒俗士之所得聞哉……”可以想見，吳澄也曾釋卷出軒，與生徒或羅坐花間，侍立月下，或繞曲澗鳴泉，觀錦鱗翔躍清波轉(zhuǎn)，或穿行于煙柳風荷、桃紅竹翠間，談經(jīng)論道?；ㄓ熬昃?，一池碧色，兩袖清芬，冰壺濯魂，書聲與流泉鳥語和鳴的玄妙，穿越數(shù)百年時空，在池沼林泉間躲著迷藏。軒內(nèi)屏壁兩側(cè)還懸有一副對聯(lián)：“學憶朱張綿圣脈，書傳虞夏刻螭虬”，也是對朱張正宗儒學和岳麓山禹碑虞夏文明的追憶與傳承。

思想家吳澄，對地域環(huán)境和人文景觀也頗有興趣，有不少評述湖南、河洛、泉州等不同地區(qū)地域環(huán)境的文章。其中《送傅民善赴衡州路儒學學正序》一文，有關(guān)于湖南文化的獨特性的解釋。“夫天地之氣鐘聚而聳起者為山，山之高大者，岳也。衡岳，南方之巨鎮(zhèn)，郡跨其趾。靈異、怪物、奇寶不足以當，則生偉人。循岳西南，舂陵昔有周子（周敦頤）實紹圣道不傳之統(tǒng)，而文定胡先生（胡安國）父子兄弟皆于衡而講道，約的格扇檻窗逡巡，體驗書院先賢的吟風弄月與淡泊情趣。時光倒流八百多年，宋乾道初，朱二百年間，流風未泯?！眳浅芜@一說，有些牽強臆斷，但起碼說明他對湖南山岳地理和人文流變是有一定的研究的，他也客觀地歸納了湖南民風士氣與人才的特征：人杰地靈，學風熾盛，瓜瓞綿綿。他的這種獨到的發(fā)現(xiàn)，當然是他數(shù)次進京為官，長期周游各地講學、交游的親身體悟。

吳澄崇尚程朱理學，最尊重、談得最多的是周敦頤、程頤程顥、邵雍、朱熹和陸九淵。他對湖南人周敦頤格外尊崇，因為周子既是理學開山鼻祖，又長期在家鄉(xiāng)江西為官講學。吳澄曾寓居江州（九江）濂溪書院調(diào)養(yǎng)身體數(shù)月，遍訪濂溪遺蹤，就是因為對濂溪學的欽慕。延二年十一月（1315），吳澄率其南北學生百余人，在江州舉行祭祀周敦頤的盛大典禮，頗為壯觀。他還拜祭了濂溪墓，撰寫《祭周元公濂溪先生墓文》，“嗚呼！悟道有初，適道有途，先生之圖，先生之書，昭示厥初，維精匪粗……唯一故宜，唯一故專，道響絕弦，千數(shù)百年，學要一言，洙泗真?zhèn)鳌保ㄒ姟秴浅嗡枷胙芯俊?11頁）這篇祭文，是對濂溪先生一生學術(shù)思想的回顧，也彰顯著吳澄對周子的仰止之意，對其“真”與“正”的道統(tǒng)地位極其尊從。吳澄的學術(shù)思想深受周敦頤的《太極圖說》和《通書》的影響，他的教育思想也與周敦頤一脈相承。

吳澄究竟幾次入湘，在關(guān)于他的文字里無確切記載?！秴浅文曜V》中說，元明善累官至禮部尚書、翰林侍讀，與吳澄交誼甚厚，曾為其文集作序。元貞元年（1295），吳澄游龍興（即豫章，南昌舊稱），登西山，時任江西行省椽的元明善向吳澄問學，質(zhì)諸經(jīng)疑難與論性禮，對其大加畏服，后執(zhí)弟子禮終身。元明善曾出為湖廣參政。次年，吳澄又到龍興，江西行省左丞董士選延請他于家中，親執(zhí)饋食，請教經(jīng)義、治道，第二年，董左丞入京向朝廷舉薦吳澄。他的學生虞，也曾任湖廣行省龍陽州儒學正、全州清湘書院山長、辰州路儒學教授……吳澄應(yīng)該有很多的機緣到鄰省湖南交游，就像應(yīng)長沙郡別駕劉安仁之請去岳麓講學一樣。

我在吳澄遺存的文章里，還讀到這樣的記載，他曾經(jīng)有計劃去南岳養(yǎng)病。那是元大德九年（1305），累次拒官的吳澄已是五十七歲，他于頭年又被朝廷授予本省官職儒學副提舉，秩從七品，而他依舊沒準時到任，于冬天給提舉寫信解釋，稱自己因病將延期赴官，并說明自己次年將游南岳以療疾。第二年春天，吳澄本擬出游衡山，卻因冰雪與水淹而延緩至夏天，一路炎熱似火，舟車交替，六月才到袁州，卻收到了儒學副提舉鄭陶孫遣使致書，追請他赴任……吳澄一直想奔赴他心中為“天地之氣鐘聚而聳”的衡岳，親睹“生偉人”之地的絕佳風水。只是，從這文章記載中，吳澄與南岳終是擦肩錯過了。

身歷宋元兩朝的吳澄，八十五載風雨，不僅使他歷練成一個思想家、教育家，那些鄉(xiāng)野林泉還使得他成為一個詩人與文學家，顧嗣立《元詩選》初集就選入他的詩歌五十余首。其詩清婉輕揚，清新平實，又開闊恢宏。他可謂著述等身，有《吳文正公》、《草廬精語》等傳世。

吳澄筆下的百泉軒，與他筆下的岳麓書院一樣，七百多年間，在執(zhí)拗的湖湘士子的堅持下，屢毀屢建。桑樹槐樹、樸樹香樟、女貞楓香、桂花銀杏……那些先賢的身影，一個個在林木的縫隙間飄逝，并越走越遠，就連那些蓊郁的古樹中的長老，朱熹手植的“朱子樟”也不知何時不見了，那株守護庭院千年的桂花樹也難逃生死的輪回，在某個黑夜里訇然倒斃。而那薈萃了百泉的溪流，只要岳麓山常綠，泉源不涸，這潺潺的流泉就吟唱千年，挾濂溪、朱張、草廬先生的文脈，天籟之音穿越萬古。文人的風雅，文化的靈魂，歷史的氣韻，以及“心正而量遠”的儒士遺風，在千年庭院里流轉(zhuǎn)。