試析日本“忠臣藏”題材電影的文化蘊(yùn)涵

[摘要]“忠臣藏“題材是日本武士電影中的經(jīng)典題材，它之所以對(duì)日本民眾有如此巨大的吸引力，其關(guān)鍵因素就在于它承載和拓展了日本武士道文化的豐富蘊(yùn)涵，極大滿足了日本民眾心靈深處對(duì)傳統(tǒng)武士道精神的緬懷和想象。具體而言，其對(duì)傳統(tǒng)武士道精神的闡釋主要體現(xiàn)為三個(gè)層面：對(duì)武士道特殊行為的開釋和美化；對(duì)武士道核心德目的闡發(fā)和升華；對(duì)武士道其他德目的涉及和表現(xiàn)。正是它們，構(gòu)成了忠臣藏題材影片的巨大文化魅力。

[關(guān)鍵詞]“忠臣藏”題材；武士電影；武士道文化

“忠臣藏”題材是日本武士電影中的經(jīng)典題材，它源自德川時(shí)代元祿年間發(fā)生的一個(gè)真實(shí)故事——即赤穗四十七義士忍辱負(fù)重、舍己奉公、為主復(fù)仇的故事。20世紀(jì)初，日本電影之父牧野省三首次將這一題材拍攝成電影，迄今為止，據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，關(guān)于這一題材的電影已近80多部，且至今仍生生不息。那么，為什么日本的導(dǎo)演和觀眾會(huì)如此鐘情于這一題材？忠臣藏題材電影之于日本民眾究竟又有著怎樣的文化魅力呢？

筆者通過觀摩、細(xì)讀現(xiàn)存的十部忠臣藏題材代表影片——《忠魂義烈：實(shí)錄忠臣藏》（1928，牧野省三）、《元祿忠臣藏》（1941-1942，溝口健二）、《忠臣藏》（1958，渡邊邦男）、《忠臣藏》（1959，松田定次）、《赤穗浪士》（1961，松田定次）、《忠臣藏》（1962，稻垣浩）、《赤穗城絕滅》（1978，深作欣二）、《忠臣藏外傳之四谷怪談》（1994，深作欣二）、《四十七人之刺客》（1994，市川昆）、《最后的忠臣藏》（2010，杉田成道），認(rèn)為忠臣藏題材電影之所以對(duì)日本民眾有如此大的吸引力，其關(guān)鍵因素就在于其一以貫之的文化內(nèi)核，即對(duì)傳統(tǒng)武士道精神的弘揚(yáng)和堅(jiān)守。明治維新以后，雖然武士作為一個(gè)階層在日本已經(jīng)消亡，但其所信仰和踐行的武士道精神卻作為珍貴的民族文化遺產(chǎn)被注入到日本各普通民眾的血液之中，并內(nèi)化為其民族的精神底色，成為日本民眾潛意識(shí)中揮之不去的心理情結(jié)。而忠臣藏題材電影由于極大地滿足了日本民眾心靈深處對(duì)傳統(tǒng)武士道精神的緬懷和想象，因而對(duì)日本民眾有著極大的吸引力，導(dǎo)演不僅百拍不厭，觀眾同樣百看不厭。從某種程度而言，觀看忠臣藏題材電影，已成為日本民眾對(duì)自我心靈進(jìn)行凈化的文化儀式，具有非同尋常的文化意義。

一、對(duì)武士道特殊行為的開釋和美化

那么，為什么說忠臣藏題材影片體現(xiàn)的是對(duì)傳統(tǒng)武士道精神的弘揚(yáng)和堅(jiān)守呢？要回答這個(gè)問題，首先必須明了什么是傳統(tǒng)武士道精神。所謂傳統(tǒng)武士道精神，主要指的是日本中世紀(jì)以來所形成的武士道精神，它是與德川時(shí)代的近世武士道精神和明治維新以來的近世武士道精神相對(duì)而言的。具體來說，近世武士道精神與傳統(tǒng)武士道精神的最大不同在于從法理的層面否定了傳統(tǒng)武士道精神中的殉死和復(fù)仇行為，[1]而近代武士道精神則進(jìn)一步將效忠的對(duì)象從多元化的主君轉(zhuǎn)化為一元化的天皇，并打破之前武士道重義輕利的傳統(tǒng)觀念，轉(zhuǎn)而提倡士魂商才。[2]我們不難看出，在這十部忠臣藏題材影片中，都極力強(qiáng)調(diào)臣下為主公殉死和復(fù)仇是符合武士道核心德目——忠義之要求的，是一種光榮和名譽(yù)的行為。因而才有影片中大石為辨別赤穗武士中何為真正的忠義之士而假裝決心以“追隨主公于九泉之下”的方式來盡忠的策略運(yùn)用。除此之外，在影片中，導(dǎo)演還借赤穗武士之口肯定了復(fù)仇行為的積極性及其忠義本質(zhì)，以及通過抒寫日本民眾、武士同僚等對(duì)四十七義士復(fù)仇行動(dòng)的暗中支持以喻示此乃民心所向。比如：在《忠魂義烈：實(shí)錄忠臣藏》《忠臣藏》（渡邊邦男）、《赤穗浪士》中，都設(shè)置了一段大石冒充九條家家臣立花左近的名號(hào)進(jìn)入江戶卻正好被真的立花左近所撞上的情節(jié)，在危急時(shí)刻，立花左近不僅沒有揭穿大石，還將自己的令牌給了大石，以助他一臂之力，充分體現(xiàn)了他對(duì)大石的惺惺相惜和對(duì)其行為的支持；在《忠臣藏》（稻垣浩）和《赤穗城絕滅》中，則提到吉良的鄰居——土屋大人對(duì)赤穗浪士復(fù)仇行為的幫助支持等。

由此可見，這里的殉死或復(fù)仇已經(jīng)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐武士道忠義德目的一種外在方式，因而獲得了廣泛的輿論認(rèn)同。而導(dǎo)演們?cè)谟捌袑?duì)殉死或復(fù)仇的態(tài)度和表現(xiàn)，又是從屬于他們對(duì)日本民族文化——傳統(tǒng)武士道精神的理解和闡釋的。

二、對(duì)武士道核心德目的闡發(fā)和升華

那么，作為日本傳統(tǒng)武士道精神的核心德目——忠義，在這十部忠臣藏題材影片中是如何被表現(xiàn)和闡釋的呢？這一表現(xiàn)和闡釋是僅僅依照傳統(tǒng)武士道精神的本面目還是對(duì)此加以了修飾并進(jìn)行了升華呢？

首先，我們來看“忠”，忠在所有武士道德目中，是居于首位的，由此可見其地位的重要，而對(duì)忠的表現(xiàn)和闡釋，早已成為所有忠臣藏題材影片的一個(gè)總的文化基調(diào)。前面我們所提及的殉死、復(fù)仇，尤其是復(fù)仇，可以說是影片中用以表達(dá)赤穗義士忠于主公的一種主要方式，其內(nèi)涵則是“獻(xiàn)身”，即舍命盡忠，這與中國(guó)儒家以是否盡力和對(duì)得起自己良心為忠的衡量標(biāo)準(zhǔn)有著很大不同。而從忠的對(duì)象來看，影片表現(xiàn)的也是一種多重的忠的關(guān)系，一方面是以筆頭家老大石為首的赤穗武士對(duì)其淺野主公的忠和以家老圖書、四郎或謀臣Hyobu Chisaka等為首的上杉武士對(duì)其上杉主公的忠，另一方面則是柳澤、調(diào)查官、淺野等旗本或大名對(duì)德川將軍的忠，由此可見，武士道的忠更多體現(xiàn)為一種主從之忠而不是中國(guó)儒家倡導(dǎo)的君臣之忠。而且部分導(dǎo)演在詮釋忠的內(nèi)涵時(shí)，也不僅僅止于表現(xiàn)赤穗武士以報(bào)恩為旨?xì)w的“舍命盡忠”，他們還涉及“愚忠”和“諫忠”的對(duì)比和表現(xiàn)，這就從一定程度上深化了忠的內(nèi)涵的闡釋。如在《元祿忠臣藏》和《赤穗城絕滅》中，都表現(xiàn)了其中一位調(diào)查官基于自己的調(diào)查實(shí)情而對(duì)將軍現(xiàn)行裁決的質(zhì)疑。在他看來，相對(duì)于其他官員對(duì)將軍或柳澤大人的一味服從，自己因維護(hù)公平、正義而請(qǐng)求將軍大人重判的行為才是對(duì)將軍和幕府真正的忠誠(chéng)，惟其如此，才算真正盡到了自己武士的“一分”。而柳澤大人和其他幕府官員則不以為然，他們信守其愚忠而否定多門大人的諫忠，以致引發(fā)了后來有損將軍榮譽(yù)的“赤穗事件”。除此之外，有些導(dǎo)演還在影片中表達(dá)了他們對(duì)忠的基礎(chǔ)的思考，比如，部分影片在極力表現(xiàn)赤穗武士對(duì)淺野主公忠的同時(shí)，還著力刻畫了淺野主公生前對(duì)其家臣的“恩情”（如《赤穗浪士》《忠臣藏（松田定次版）》和《四十七人之刺客》）和臨刑前對(duì)其家臣的“歉意”（如《忠魂義烈：實(shí)錄忠臣藏》和《赤穗城絕滅》），在此，導(dǎo)演試圖通過渲染這一主從情誼以闡明“忠的基礎(chǔ)乃是恩”這一傳統(tǒng)武士道觀點(diǎn)。

其次，我們看“義”，義在武士道中經(jīng)常用來與忠對(duì)舉，與中國(guó)儒學(xué)中義所具有的豐富內(nèi)涵不同，武士道中的義更多地體現(xiàn)為一種使命、義務(wù)和責(zé)任，也被稱為“義理”，它是要求和命令人們履行義務(wù)、責(zé)任的一種權(quán)威性道德力量。[3]273-276在忠臣藏題材影片中，四十七赤穗武士不惜克服一切困難拼死為主公復(fù)仇以恢復(fù)主公名譽(yù)的行為，不僅是忠的表現(xiàn)，更是義的要求，是作為臣子的個(gè)體所應(yīng)履行的對(duì)主公的責(zé)任和義務(wù)。四十七赤穗武士之所以被世人稱為忠義之士，從義的角度來說，就是因?yàn)樗麄兟男辛藢?duì)其主公忠誠(chéng)的責(zé)任和義務(wù)，由此可見，是否對(duì)主公忠誠(chéng)也是衡量一個(gè)武士是否義的標(biāo)準(zhǔn)。在這十部忠臣藏題材代表影片中，導(dǎo)演為了讓觀眾對(duì)忠義之士有著更明晰的認(rèn)知，還有意塑造出以赤穗家老大野為代表的一類不忠不義之士，除此之外，部分導(dǎo)演還更進(jìn)一步對(duì)義的內(nèi)涵加以了拓展，他們?cè)谟捌胁粌H將義闡釋為“臣下對(duì)主公所應(yīng)履行的責(zé)任和義務(wù)”，還將其闡釋為“作為武士，應(yīng)該履行的為維護(hù)社會(huì)公平和正義而應(yīng)履行的責(zé)任”，這在渡邊邦男的《忠臣藏》、松田定次的《忠臣藏》《赤穗浪士》、稻垣浩的《忠臣藏》和深作欣二的《赤穗城絕滅》中都有所表現(xiàn)，尤其是松田定次的影片。在其影片《忠臣藏》中，有這樣一段情節(jié)：大石在襲擊前，再次向各位義士宣布：“在為主公復(fù)仇之外，我們還有一個(gè)目的，就是根除那些由部分幕府近臣所帶來的貪污腐敗之風(fēng)，如果我們勝利了，公平和正義會(huì)再次籠罩大地……我們的行動(dòng)的意義將會(huì)名垂青史?！焙苊黠@，忠臣藏題材影片中對(duì)義的內(nèi)涵的拓展，是導(dǎo)演為修飾、升華武士道精神以期更有效地進(jìn)行跨文化傳播而做出的積極努力。

三、對(duì)武士道其他德目的涉及和表現(xiàn)

在忠、義之外，忠臣藏題材影片還對(duì)諸如武勇、禮、誠(chéng)等其他武士道德目有所涉及和表現(xiàn)。

1.武勇

作為武士賴以生存和博取名譽(yù)的基本技能，“武勇”是衡量一名武士是否合格的基本標(biāo)準(zhǔn)。[3]268-272而刀作為力和勇的象征，代表著武士的人格和靈魂，正所謂“刀在人在，刀亡人亡”。在影片《元祿忠臣藏》和《赤穗城絕滅》中，調(diào)查官之所以不屑于吉良的“不拔刀”行為，正是因?yàn)樵谒麄兛磥?，武士在面?duì)敵人拔刀殺來時(shí)，本能的反應(yīng)應(yīng)是拔刀還擊，這才符合武士武勇之標(biāo)準(zhǔn)，而因?yàn)榭謶?、怯懦以致不敢拔刀，則是小人、懦夫的行為。吉良的“不拔刀”行為，雖然貌似表現(xiàn)了對(duì)將軍的恭敬，但卻違背了武士的靈魂——武勇，而一個(gè)喪失了武士魂的武士，無論如何都不能免于苛責(zé)。在此，導(dǎo)演借調(diào)查官御門大人和多門傳八郎大人之口表達(dá)了對(duì)武勇這一德目的價(jià)值肯定以及對(duì)武士未來的憂思。當(dāng)然，大部分忠臣藏題材影片則是通過構(gòu)筑激烈、悲壯的影像畫面——即四十七義士復(fù)仇的場(chǎng)面向我們表現(xiàn)和闡釋武勇這一德目含義的。

2.禮、誠(chéng)

“禮”指的是武士基于自己的身份等級(jí)而表現(xiàn)出的行為舉止禮儀。[3]276-278不難看出，大部分忠臣藏題材影片在表現(xiàn)赤穗四十七義士的復(fù)仇義舉時(shí)，都有意強(qiáng)調(diào)他們的行為是一次堂堂正正的復(fù)仇，而不是暗殺或行刺，他們不僅在事后及時(shí)向幕府公家呈報(bào)了復(fù)仇行為的前因后果，而且不論是在襲擊吉良府之前還是襲擊完之后，都是列隊(duì)行進(jìn)，井然有序，充分體現(xiàn)了身為武士舉止的高貴和合乎禮儀。而“誠(chéng)”，指的是真心實(shí)意、表里如一，即一種信實(shí)和誠(chéng)實(shí)的結(jié)合。[3]278比如，在大部分忠臣藏題材影片中，都設(shè)置了一段幕府的調(diào)查官在事后盤問淺野為何刺傷吉良的情節(jié)，無一例外，影片中的淺野都坦陳自己因怨恨而有意傷害吉良的事實(shí)，并表明自己對(duì)將軍大人的愧疚。即便是在調(diào)查官因同情其遭遇而有意暗示他如果承認(rèn)自己當(dāng)時(shí)神志不清則可以免罪的情況之下，他依然沒有改口并表明甘愿為自己犯下的過錯(cuò)受罰。他這種信守承諾，以明鏡之心侍奉主君的行為是對(duì)武士道誠(chéng)的德目的最好詮釋。

總的來說，忠臣藏題材電影之所以會(huì)成為日本武士電影中的經(jīng)典，就在于它有著豐富的民族文化蘊(yùn)涵。不過，它在還原武士道精神本來面目的同時(shí)，也對(duì)此加以修飾、升華和美化，目的無非是想塑造出一個(gè)良好的民族文化形象，而這正是我們觀看此類影片時(shí)必須引起注意的。

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[3] 婁貴書.“日本”刀刃上的文化——武士與武士道[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2002.

[作者簡(jiǎn)介] 羅麗婭（1979—），女，湖北宜昌人，武漢大學(xué)藝術(shù)學(xué)系2011級(jí)在讀博士研究生，三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院講師。主要研究方向：影視文學(xué)、東方電影。