楹聯(lián)中『比擬』之修辭美

●孫 英

楹聯(lián)俗稱對(duì)子， 是中國傳統(tǒng)文化的一種特殊形式。它與《周易》、《詩經(jīng)》、《離騷》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲等一樣，根植于深厚的文化土壤，堪稱一枝文學(xué)奇葩。

楹聯(lián)除了講究對(duì)仗，具有字句對(duì)等、詞性對(duì)品、結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)、平仄對(duì)立、音步相諧、內(nèi)容相關(guān)等特點(diǎn)外， 還常常運(yùn)用各種修辭手法，使對(duì)聯(lián)妙趣橫生、雅俗共賞。 比擬就是對(duì)聯(lián)藝術(shù)中的最重要也是最常用的表現(xiàn)手法及藝術(shù)形式之一， 創(chuàng)造出獨(dú)有的審美價(jià)值。所謂比擬就是在特定的語言環(huán)境中，通過想象把物體擬作人或把人擬作物， 可以把抽象的擬作具體的， 也可以把靜止的擬成動(dòng)態(tài)的， 從而使楹聯(lián)的內(nèi)容具有生動(dòng)而具體的意義，達(dá)到言此及彼的目的，稱為擬人或擬物。

如趙樸初題峨眉山清音閣聯(lián)：天著霞衣迎日出；峰騰云海作舟浮。

上聯(lián)擬人： 老天為迎日出， 特穿上霞衣，才有朝霞滿天。 下聯(lián)是比喻。再如下面一副集句聯(lián)：清風(fēng)明月本無價(jià)；近水遙山皆有情。上聯(lián)擬物，下聯(lián)擬人。又如下面一副春聯(lián)：松竹梅歲寒三友；桃李杏春風(fēng)一家。則是用』松、竹、梅，桃、李、杏『等物作擬體。

也如下面舊社會(huì)寫給家奴的聯(lián)：鼠輩無知，不識(shí)好豈識(shí)歹？爾曹有義，能守夜更守家！上聯(lián)把家奴罵成動(dòng)物， 是擬物； 下聯(lián)把狗當(dāng)作人來表揚(yáng)，是擬人。

無論是擬人還是擬物， 在楹聯(lián)藝術(shù)中』比擬『的修辭美主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一、『比擬』突顯了含蓄美

所謂含蓄美主要是言此及彼， 虛實(shí)結(jié)合，從而構(gòu)成統(tǒng)一的意境美。 如：水如碧玉山如黛；云想衣裳花想容。

這個(gè)集句聯(lián)， 上聯(lián)是唐代文學(xué)家韓愈的詩句，下聯(lián)是李白的詩句?！幌搿?，是人類才有的思維能力，』云『與』花『是不能想的。將人所能的』想『賦予』云『與』花『，用擬人的手法表現(xiàn)』云『與』花『之美，達(dá)到了言似人而意在景，虛實(shí)結(jié)合，主觀與客觀高度統(tǒng)一的境界，構(gòu)成了對(duì)聯(lián)藝術(shù)的含蓄美。

二、『比擬突顯了諷刺效果

諷刺是喜劇藝術(shù)中的一種表現(xiàn)方式，』是對(duì)喜劇性事物的一種評(píng)價(jià)，它是以嘲笑的形式貶斥、 抨擊敵對(duì)的或落后的人或事『 從審美的過程來說 在對(duì)聯(lián)藝術(shù)中比。 ，擬也可達(dá)到諷刺的效果。

如民間流傳的巧聯(lián)：燭謂燈云： 靠汝遮光作門面；鼓對(duì)鑼曰： 虧汝空腹受拳頭。此聯(lián)中，燭對(duì)燈說話，鼓與鑼交談。 燭向』遮光作門面『的燈致意，鼓為』空腹受拳頭『的鑼抱不平。 然而，蠟燭的內(nèi)心也在備受著火的煎熬， 皮鼓自己也是腹中空空。 作者賦』燭、燈、鼓、鑼『以人的性格，詼諧而痛苦， 揭露了當(dāng)時(shí)人間的不平等關(guān)系，諷刺辛辣。

再如：

墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。明朝大文學(xué)家解縉性情不凡，其寫的嘲諷聯(lián)也與眾不同，借物擬人，生動(dòng)地諷刺了那些不學(xué)無術(shù)，肚內(nèi)空空的人。 毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中也引用此聯(lián)， 諷刺革命隊(duì)伍中那些不實(shí)事求是，不講科學(xué)，徒有虛名的人。 可謂語言潑辣，辛辣幽默，入木三分。

三、比擬突顯了意境美

意境是作者在文藝作品中所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界，它能使欣賞者通過聯(lián)想和想像，如身臨其境，在思想上受到感染。對(duì)聯(lián)藝術(shù)中，作者利用比擬性以突顯出對(duì)聯(lián)藝術(shù)的意境美。

如吉林李俊和先生題永濟(jì)的鸛雀樓聯(lián)：五峰列嶂，九曲抱關(guān)，想它鸛雀棲身，定是沉迷此景；

三省聞雞，四周眺勝，問爾黃河轉(zhuǎn)首，莫非留戀斯樓。

』黃河在此處轉(zhuǎn)彎，本是地形造成的特殊景觀，作者卻偏要發(fā)出『莫非留戀斯樓』的推測，使黃河具有了人性化『，』黃河看了鸛雀樓的西面、南面，還不滿足，竟掉頭向北來看樓東， 真算得上作者的奇思妙想了。 『(劉慶華語)

如，題詠荷藕的對(duì)聯(lián)寫得很出色：藕如池中，玉管通地理；荷出水面，朱筆點(diǎn)天文。

把荷藕比擬成通曉天文地理之人物，身手不凡。這種將』意『寄托在境中，使情與理通過生活畫面來突顯， 這個(gè)藝術(shù)的畫面就是境。

』藝術(shù)的『意境』所以能使生活的『神似』世界，正是由于它不是生活境界的自然復(fù)制，正是于這『意境』中包含著藝術(shù)家主觀性格，正是于這『意境』是通過積極能動(dòng)的主觀反映把握了的客觀?！核囆g(shù)作品才達(dá)到』弦外之音『，』味外之致『。一副古聯(lián)則把青山綠水人格化了：

綠水本無憂，因風(fēng)皺面；青山原不老，為雪白頭。又如：

雪積觀音，日出化身歸南海；云成羅漢，風(fēng)吹漫步到西天。

如此積雪似觀音，浮云似羅漢，擬人妙語，把人們帶進(jìn)了一個(gè)童話世界。

王國維說：』境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之境界。 故能寫真景物，真感情者謂之有境界。 『(《人間詞話》)可見，意境美不僅僅限于境中有意、情景交融，凡直抒胸臆，寫真實(shí)感情的同樣賦予了意境。如四川青城山的銀杏閣上有一副對(duì)聯(lián)：

野寺多情留客住；青山無語看人忙。

』野寺『本無感情，聯(lián)中卻把它寫成能挽留客人』多情『的主人?！磺嗌健簾o嘴無眼，這兒卻把它寫成故意閉口』無語『靜』看『著人群朝山進(jìn)香盛況的歷史見證， 傳神地為我們描繪出一幅別有情趣的山水人物畫。

總之，在對(duì)聯(lián)藝術(shù)中』比擬『所呈現(xiàn)出來的審美功能， 表現(xiàn)在它能拓寬讀者的想像空間，使其通過形象載體呈現(xiàn)出一種』淡遠(yuǎn)『的境界。這種』淡遠(yuǎn)『就是作者對(duì)審美對(duì)象內(nèi)蘊(yùn)的深刻感受， 是心理與外景的水乳交融，是把人與物象或一個(gè)事物放在一起，使心理與事物形成既』對(duì)立『又』統(tǒng)一『的和諧內(nèi)容和精神取向， 表現(xiàn)出語言藝術(shù)獨(dú)有的審美功能。