采集·狩獵·農耕與《文心雕龍》的詩性智慧

吳中勝

（贛南師范學院文學院 江西 贛州 341000）

關于先民們的生產、生活方式對中國古代文論思維方式的影響，本人曾撰文討論過。我們認為，中國古代文論富于民族特色的思維方式，歸根到底是中華民族千百年來的采集、狩獵、農耕為主的生產、生活方式造成的。這是我們理解中國文化（當然包括中國古代文論）基本落腳點。作為中國古代文學理論里程碑式的著作，《文心雕龍》無論在內在精神還是話語方式上，這種影響都更為典型，因而也更有進一步作個案分析的必要。

我國是農耕文化發(fā)展最早的國家之一，“中華文明探源工程”專家組成員中國社會科學院考古研究所研究員趙志軍認為：“‘五谷豐登’并不只是一句歌功頌德的話，而是文明產生的一個必要條件?！敝腥A農耕文化起源于何時、何地、何因、何種方式，是農學史界普遍關注的熱點問題。近年來的考古成果在不斷揭示這些問題。1988年秋，考古工作者在湖南澧縣彭頭山遺址中見到了水稻遺存，“它不僅是中國稻作農業(yè)的最早證據(jù)，也是現(xiàn)階段世界上最早的稻作資料之一?！彼谧鞣矫妫熬嘟?1.2 萬—1 萬年之間，是黃土高原粟作農業(yè)濫觴的關鍵時期，距今8000年前的磁山文化已是粟作農業(yè)比較發(fā)達的階段?！鞭r耕社會有濃厚的土地崇拜意識?！抖Y記·郊特牲》：“地載萬物，天垂象。取于地，取法于天，是以尊天而親地也。故教民美報焉?！庇衷疲骸吧缂劳痢！薄段男牡颀垺ぷＣ似诽岬健跋灱馈保渲杏小巴练雌湔钡钠矶\辭，其中就有土地崇拜的思想。與世界其他古老文明相比，中華文明是以農業(yè)文明為其主要特色的，以農耕為主，輔之以采摘、狩獵，這是富于民族特色的生產、生活方式。下面我們先從《文心雕龍》的一些概念術語的考索出發(fā)，來分析先民們的生產、生活方式在《文心雕龍》留下多么深刻的文化烙印，進而談談在思維方式上有哪些影響。

一、一些概念和術語的詞源學考察

德國學者恩斯特·卡西爾認為：“符號與其對象之間的聯(lián)系一定是自然的聯(lián)系而不是約定的聯(lián)系?！倍鞍l(fā)現(xiàn)把語詞及其對象聯(lián)結起來的紐帶，我們就必須追溯到語詞的起源?！币獯罄麑W者維柯在《新科學》中確定一條語言學的基本原則：“一個古代民族的語言如果在它的發(fā)展期自始至終都保持住統(tǒng)治地位，它就會是一個重大的見證，使我們可以認識到世界早期的習俗?！睗h語就具有維柯所說的“自始至終都保持住統(tǒng)治地位”的特征，因此，通過對漢語詞匯的詞源學分析，我們可以了解漢民族先民們的生產和生活習俗。換言之，先民們的生產和生活習俗會在漢語文獻中留下印跡。從幾百萬年以前起，中華民族的先民們就在中國這塊土地上繁衍生息，靠采集、狩獵和農耕生產、生活。這種獨特的生產、生活方式必然對于富于特色的民族文化（當然包括中國古代文論里程碑式的著作《文心雕龍》）的形成產生影響。這種影響在文本使用的概念和術語的使用上會自然表現(xiàn)出來，因此我們通過對這些概念和術語的詞源學追溯，就可以探究到先民們生產、生活方式的足跡。這里，我們選擇《文心雕龍》中幾個代表性的概念和術語來談這個問題。

先說《文心雕龍》第一個字。“文”這個詞有文字、文化、文學、文彩等多種含義。《易·系辭下》云：“物相雜，故曰文?！庇帧墩f文解字》曰：“文，錯畫也，象交文”。臧克和分析說，文之字源取象一是來自人體，即“近取諸身”。人體的對稱、交錯、復雜、統(tǒng)一等諸多特征，最有可能成為先民們關于“文”的認識的首先參照物。取象之二即陶紋，無非是從植物、動物或者編織中蛻化出來的紋樣。我們以為，取象之一即近取諸身，未必就是人體本身，而是身紋或面具。列維-布留爾說，原始民族在狩獵和捕魚的一系列過程都要進行神秘的巫術活動，溝通人神。參與這種巫術活動的人要求戴上面具或文身?！拔摹敝∠笾患磥碓从谙让駛兂３Ｅe行動人魂魄的巫術活動的面具或文身?！拔摹边@個詞無論源于身紋或陶紋，其內容無非是一些動植物的紋樣，而這些紋樣又是來源于先民們的采摘、漁狩等生產活動。所以，文之源頭有原始生產活動的烙印。如此說來，《文心雕龍》書名第一個字就有先民們生產、生活方式的烙印。

“華”與“實”這兩個詞在文論中也是常見詞，分別指稱文學作品的語言形式和思想內容?！叭A”字是象形字，在甲骨文中，像一棵樹上繁花盛開的樣子?！皩崱敝钢参锏墓麑崱！墩f文解字》作如是解：“富也，從冖從貫，貫貨貝也?！倍斡癫米⒃唬骸柏浳锍溆谖菹?，是為實?！逼淞x似費解，但維柯的一句話似能作為我們解釋的理路：“最初的黃金是糧食?！痹谝圆杉癁樯南让裥闹校参锏墓麑嵓醇Z食，家多有果實自然為富。古代文論中，“華”與“實”這一對概念的大量運用，就有先民們長期從事采集生活體驗的文化烙印?！段男牡颀垺ぷh對篇》云：“采故實于前代”、“理不謬搖其枝”，其中“采故實”、“搖其枝”就是采集活動的具體動作?！段男牡颀垺分芯陀写罅坑谩叭A”和“實”表示文學作品的形式和內容的用例，且兩者經常對稱聯(lián)用，如《文心雕龍·原道篇》：“玉版金鏤之實，丹文綠牒之華?！睏蠲髡兆⒃疲骸按水斪鳌畬崱寄芘c‘華’字相儷。‘華’、‘實’對舉，本書恒見?！睏钭⒖圩×宿r耕文化的基本信息，意見甚當。與之近似的，如榮、英、芬、芳、萎、卉、葩等概念，也不難發(fā)現(xiàn)其中有采集生產體驗的烙印?！段男牡颀垺分杏写罅窟@類用例，如《文心雕龍·明詩篇》：“英華彌縟?！薄段男牡颀垺ろ炠澠罚骸扒椴煞曳??！钡?。這些概念都源自生產實踐、生活實踐的體驗。就拿《文心雕龍·附會篇》“首唱榮華”來說，詹锳《文心雕龍義證》云：“此處有蓬勃生動之義?！本褪菍ζ渲猩顨庀⒌臏蚀_把握。《文心雕龍·書記篇》提到“簿”和“牒”兩類文體，也與采集經驗有關。劉勰自己釋“簿”曰：“簿者，圃也。草木區(qū)別，文書類聚?！庇轴尅半骸痹唬骸半?，葉也。短簡編牒，如葉在枝?！庇纱丝梢?，“簿”和“牒”兩類文體概念也是源于采集和種植草木的生產體驗。

可以這樣說，其本義為植物的詞大多與采集生產體驗有關，而其本義為動物的則大多與狩獵活動密切?！把拧边@個詞在古代文論中運用再普遍不過了，《文心雕龍》也有大量用例，如《文心雕龍·征圣篇》：“圣文之雅麗?！薄段男牡颀垺ぷ诮浧罚骸白醚乓愿谎?。”等?！墩f文解字》中說：“雅，楚鳥也。……居秦謂之雅，從隹牙聲?！笨梢?，“雅”這個詞應當是狩獵生產體驗的文化積淀。再如“刺”這個詞，古代文論中有諷刺、譏刺之義?！段男牡颀垺浧妨小按獭睘橐环N文體：“刺者，達也。詩人諷刺，周禮三刺，事敘相達，若針之通結矣?！薄墩f文解字》所謂“君殺大夫曰刺……”應是后來義。刺之本義是用尖銳的物品插入他物，應是源于先民狩獵的動作，由此我們不難想見先民們?yōu)榱松鎶^力搏殺獵物的情景?！段男牡颀垺ぷ鄦⑵吩唬骸叭缓擞?，矢人欲傷。術在糾惡，勢必深峭?！对姟反套嬋?，投畀豺虎；《禮》疾無禮，方之鸚猩；墨翟非儒，目以羊彘；孟軻譏墨，比諸禽獸?！备骷叶家暸g對象如野獸，甚至恨不得讓動物吃掉對方。視敵人或對手為動物，是華夏民族自我中心主義的典型言說，有狩獵生活的文化信息遺存。又如文論常用的“苑”字也有這方面的文化信息。“苑”即圍苑，“苑”、“獵”互文見義，即有圍獵生活的體驗。詹锳《文心雕龍義證》云：“蓋《離騷》一書，辭藻豐蔚，多所蘊蓄，若草木禽獸苑囿然，后人多在其中討生活?！逼渌美纭段男牡颀垺っ髟娖罚骸翱倸w詩囿?！薄段男牡颀垺ぴ徺x篇》：“京殿苑獵?！钡冉酝肆x?！段男牡颀垺ざ▌萜酚谩皺C發(fā)矢直”則是直接來源于狩獵射箭的體會。隨著先民們生產技能的提高，獵物增多，出現(xiàn)了家養(yǎng)動物。《文心雕龍·神思篇》：“馴致以繹辭”，“馭文之首術”。《文心雕龍·通變篇》：“長轡遠馭?！逼渲小榜Z”、“馭”當是這種生產、生活體驗的移用?！段男牡颀垺ぴ徺x篇》云：“草區(qū)禽族”，也是來源于這一生活體驗。漁獵也是先民們的一項重要生產活動，這一活動體驗在文學和文論中也有所積淀。《文心雕龍·樂府篇》：“雅詠溫恭，必欠伸魚睨”說明古樂溫和莊重，聽了就像魚目不瞬打瞌睡?！段男牡颀垺で椴善罚骸肮讨渚]桂餌，反所以失魚，言隱榮華，殆謂此也。”用釣魚的常識來說明，過度的文辭夸飾是為文而造情，結果適得其反。這些都傳達出漁民生活體驗的深厚積淀。

維柯從詞源學的角度考察原初民族語言，得出結論：“全部詞匯的根源都來自樹木或農村?！睗h語也有這一特點。一般說來，原始先民首先以采集、狩獵為主，后逐漸轉向以農業(yè)為主。文論中常用的概念也有農耕文化的印跡。如“秀”這個詞，《文心雕龍·諸子篇》：“懷寶挺秀?！薄段男牡颀垺る[秀篇》更是多處用“秀”這個詞。雖純是談文論藝，但“秀”一詞仍然保存了其原初義的基本文化信息?！墩f文解字》引徐鍇言釋“秀”曰：“禾實也，有實之象，下垂也?！笨梢姟靶恪边@個詞有農耕文化的烙印。與“秀”反義的“莠”也可同樣解讀。如《文心雕龍·諧隱篇》：“曾是莠言，有虧德音?！薄段男牡颀垺な穫髌罚骸稗r夫見莠，其必鋤也?！庇帧段男牡颀垺らF裁篇》：“辭敷而言重，則蕪穢而非贍。”把繁辭比作“蕪穢”。劉勰主張去繁除穢，所謂“芟繁剪穢，馳于負擔。”“稊稗”、“蕪穢”兩個詞與前面的“秀”“莠”同是基于農耕文化背景。又如“藝”這個詞，古有“六藝”，古代文論家也雅好談文論藝，追溯“藝”這個字之本源，也是頗有農耕文化的意味的。甲骨文中的“藝”字，像一個人跪在地上雙手栽種苗木的樣子?！八嚒钡谋玖x是種植?！段男牡颀垺ふ撜f篇》：“石渠論藝?！薄段男牡颀垺浧罚骸八囄闹┢贰！本痛嬗羞@方面的信息。大致來說，以“根”、“本”“枝”“葉”等詞語論文，都是農業(yè)種植經驗的反映。《文心雕龍·宗經篇》云：“《詩》立其本”、“《春秋》為根”，又云：“根柢槃深，枝葉峻茂?！闭查A《文心雕龍義證》引證兩個材料以證其義。一是蔡邕《月令問答》：“夫根柢植，則枝葉必相從也?！绷硪粍t是魏曹元首《六代論》：“譬之種樹，久則深固其根本，茂盛其枝葉。”由植物根柢之深淺，推想到其枝葉之盛衰，是農業(yè)種植基本經驗的反映。他如《文心雕龍·詮賦篇》：“蔑棄其本”、“繁華損枝?！薄段男牡颀垺ぶT子篇》：“承流而枝附”、“枝條《五經》?！钡榷疾浑y看出這種文化信息的烙印。《文心雕龍·祝盟篇》：“天地定位，祀遍群神。六宗既禋，三望咸秩，甘雨和風，是生黍稷，兆民所仰，美報興焉?！闭f的是國家大事之一即敬天地群神，而敬天地群神的目的在于風調雨順、五谷豐登。這是農耕民族的普遍文化心理。

《商君書·畫策》云：“神農之世，男耕而食，婦織而衣。”中國什么時候開始男耕女織的社會分工有待學者進一步考證，但這一社會分工的確是中國古代農業(yè)社會主要的生產、生活方式。紡織生活體驗也常用之于談論文學，如綺、絢、繪、縟、素等詞的大量運用卻是。據(jù)古風先生統(tǒng)計，《文心雕龍》中“絲織錦繡話語”共有 59 個。這還僅僅是絲織品，如加上麻織品就更多了。胡曉明先生指出：“‘以織喻文’乃秦漢六朝之譚藝流行語”，并特別指出，《文心雕龍》此類資料“更不勝舉”。我們這里談幾個常用詞。如“經”、“緯”兩字即來源紡織生活。如《文心雕龍·正緯篇》：“蓋緯之成經，其猶織綜，絲麻不雜，布帛乃成?！薄墩f文解字》系部：“經，織從絲也。緯，織衡絲也?！倍斡癫谩墩f文解字注》注“織”字云：“經與緯相成曰織?！比绱?，《文心雕龍·正緯篇》這段話即以織布之常識經驗來比經書與緯書之關系。又如“裁”一詞，《文心雕龍·祝盟篇》：“裁以正義。”《文心雕龍·雜文篇》：“裁章置句。”等都含有紡織制衣的基本生活氣息?！熬Y”一詞也同義，如《文心雕龍·銘箴篇》：“崔胡補綴。”《文心雕龍·誄碑篇》：“其綴采也雅而澤。”等。就象織布把一條條絲線編織在一起，寫文章就是把一個個字一句句話組織在一起。與“綴”一詞相通，“綜”一詞也是基于相同的紡織生產體驗?！墩f文解字》系部：“綜，機縷也?！倍斡癫谩墩f文解字注》注“綜”字云：“謂機縷持絲交者也?！弊钅荏w現(xiàn)“綜”一詞的紡織生產體驗的是《文心雕龍·才略篇》的兩句話：“一朝綜文，千年凝錦?！薄熬C文”與“凝錦”互文見義，寫文章一如織錦。紛亂的絲線要梳理，復雜的思想也要提練歸總，這樣，寫文章與紡織有了共通之處。另外，《文心雕龍》還用其他一些本來是說紡織生產過程的詞語來比文學。如《文心雕龍·體性篇》用“染絲”、“彩定”兩個紡織生產程序來比學習寫文章?！段男牡颀垺ねㄗ兤酚谩熬毲噱{，必歸藍蒨。”推出“矯訛翻淺，還宗經誥”的文學道理，則是基于染布生產經驗。更生動是《文心雕龍·神思篇》中的一段話：“拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意，視布于麻，雖云未費，杼軸獻功，煥然乃珍?！甭槭窃牧?，是粗糙的，但經過織布機的加工，變成精細的布，就變得珍貴了。劉勰用這一基本的紡織生活體驗，來說明“拙辭”、“庸事”經過藝術思維的加工再創(chuàng)造也可以生發(fā)出“巧義”和“新意”。

《文心雕龍·事類篇》說文人們用事“任力耕耨，縱意漁獵。”“耕耨”、“漁獵”本是先民們的生活、生產方式。從采集、狩獵到農耕，先民們從來就這樣生產、生活，這種生產、生活方式也一直影響著中國人的文化（包括文論）的思維方式，《文心雕龍》典型地承載著這種文化信息，其思維方式的土著性和連續(xù)性也就不言而喻了。

二、與天地同春

無論采集、狩獵，還是農耕，這幾種生產、生活方式都是靠天吃飯，只有天地和順，才能草木繁盛，有果可采。百禽興旺，才有獸可獵。風調雨順，才能五谷豐登?！段男牡颀垺ぷＣ似匪淖６\之詞“甘雨和風，是生黍稷”、“昆蟲毋作，草木歸其澤”、“荷此長耜，耕彼南畝，四海俱有。”是農耕社會人們的基本愿望。人的生命與天地萬物息息相關、相聯(lián)也相通，這就自然產生“天地與我并生，而萬物與我為一”的齊物觀。（《莊子·齊物論》）這一層道理的獲得，跟先民們長期與天地共處，與萬物為友的生產、生活方式密切相關。既然天地萬物形異而理同，那么自然可以由天道推演人道，由此也可推演文理?！段男牡颀垺烽_篇就說：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉?！蔽男奈睦硪婚_始就與天地萬物并生共存，就是多么寬廣的文學視野，又是多么生動的詩性言說。古代文論常由天地萬物感悟文心文理，或以天地萬物比附文心文理，都是以萬物為一、文與萬物異質而同道這一思維理路為基礎的。這是天地同春、萬物一道的整體思維。這一思維在《文心雕龍》中有典型體現(xiàn)，我們可以在時間、空間兩個維度上來理解這個問題。

在時間觀念上，與天地運行、萬物生長緊密相聯(lián)。這是農耕文化時間觀念的基本底色。維柯說，農耕民族最初都以糧食的收獲期來計算年份，從上一季收獲到下一季收獲為一年，如用三枝麥穗或三次揮動鐮刀來表示三年。在中國也是這種紀年方法。甲骨文中“年”像人負禾之形，《說文解字》釋為：“年，谷熟也”。這是說：“年”的本義為莊稼成熟，意謂豐收?！扒铩弊忠彩沁@樣，《說文解字》釋為：“秋，谷熟也?！薄段男牡颀垺匪谩澳辍薄扒铩币布创宋幕曀椎姆从?。與此近似，又以草木發(fā)青為一年的開始，如稱來年為“來葉”（《文心雕龍·詔策篇》云：“豈直取美當時，亦敬慎來葉矣?！保ⅰ稗娜~”（《文心雕龍·才略篇》：“二班兩劉，弈葉繼采?！保┑燃雌涿骼?。一年之中，春種秋收，季有冷暖，這種季節(jié)體驗也在文論中有所反映。《文心雕龍·史傳篇》：“吹霜照露，寒暑筆端?！薄段男牡颀垺ぴt策篇》：“文有春露之滋”、“辭有秋霜之烈?！彼募纠渑夹沃T筆端?！段男牡颀垺の锷犯幸欢蚊钗拿枋觥八男蚣娀亍迸c人心文情的關系：“春秋代序，陰陽慘舒；物色之動，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞；微蟲猶或入感，四時之動物深矣。若夫珪璋挺其惠心，英華秀其清氣；物色相召，人誰獲安？是以獻歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沉之志遠；霰雪無垠，矜肅之慮深?！边@種文論的四季感覺，就其文化根源來說，顯然是來源于農業(yè)文明的生活體驗。

在空間觀念上，以山川萬物為運思范圍。《文心雕龍·原道篇》談到了《文心雕龍》文思的展開空間。這里有天地、山川、動植、萬品……文章的要義是寫出“天地之輝光”、“生民之耳目”。這實際上也是指出文學的空間維度，也即天地萬物、百姓耳目所及。在其他一些篇目也會涉及“天地日月”，如《文心雕龍·史傳篇》：“共日月而長存”、“并天地而久大?！币灿小吧酱ā?、“江?！?，如《文心雕龍·辨騷篇》：“山川無極，情理實勞。”《文心雕龍·練字篇》：“狀貌山川，古今咸用?！薄段男牡颀垺ど袼计罚骸暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于海?！薄段男牡颀垺の锷犯岢觥敖街闭f。這些都是一些“大詞”，正如維柯所說，這些事物是先民們觀照的最早對象，是辨別方向的標志，因而是“長存”、“久大”的標志，不過“最初的天空并不比山頂高”，“各民族下到海邊也是很晚的事”，范圍也不過目力所及?！段男牡颀垺匪玫倪@些詞，內涵也基本在這一范圍內。除這些大詞標示其空間觀念外，更主要的是，一部《文心雕龍》為我們描繪的是天地之間多么祥和的文化場景：天上有飛鳥，地上有走獸。陸上繁花似錦，水中魚鱗閑游。饑時采花摘果，閑時圍苑狩獵。田有男耕，家有女織。時序更替，日月永恒。這是農業(yè)文明的生動場景，體現(xiàn)出依山傍水而居，靠山吃山靠水吃水的農耕生活的空間特點。

三、與萬物共感

“與天地同春”說的是長期的采集、狩獵和農耕生活形成先民們一種整體思維。但人畢竟不是動物，不是花草，人有自我意識，是宇宙生命的自覺者。古人對此早有認識，《禮記·禮運篇》云：“人者，……五行之秀氣也”，“人者，天地之心也”。這一觀點為劉勰所繼承，《文心雕龍·原道篇》中，在講了天地之后，接著寫道：“兩儀既生矣，唯人參之。性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實天地之心?！痹趧③目磥恚耸翘斓仂`性的凝聚，是萬物的精英，是宇宙生命的自覺者。人處天地間，與四靈齊德，與草木同春，與天地精神相往來的同時，更能感悟天地，感悟萬物，感悟自己的存在?！段男牡颀垺ぴ徺x篇》中所謂“睹物興情”、“情以物興”、“物以情觀”即這一文化心理的生動描述。先民們在長期的采集、狩獵、農耕生產、生活當中，對天地萬物之理有感悟式把握。根據(jù)文學與天地萬物異質同構的道理，推之以論文，劉勰由自然萬物之理體悟出文心文理，是直覺思維。同時，又以自然萬物之理來比附相對抽象的文心文理，是為具象思維。我們可以這樣說，在自然萬物和文心文理之間，直覺思維和具象思維常常相伴相隨，一體兩面。

大自然花開草長，鳥語蟲聲，天地間水流云在，月到風來，一切自然而然，不著人工而自然靈妙、生機盎然。生產于其中，生活于其中的先民們容易產生順應自然、道法自然的思想。推之以論文，則創(chuàng)作情思皆緣于天工，自然生發(fā)，非人工所能強為?！段男牡颀垺ぴ榔酚伞叭赵炉B璧”、“山川煥綺”悟出“自然之道”：“心生而言立，言立而文明，自然這道也。”就是這一思維向度。又《文心雕龍·明詩篇》云：“人稟七情，應物斯感，感物詠志，莫非自然。”心隨外物而動，心動而抒懷，一切自然而然。劉勰的言說，基于我們民族熟悉的生產、生活圖景。我們任何時候打開《文心雕龍》，都有一種天地萬物撲面而來的鮮活感。這里有中國人故土的鄉(xiāng)音，有“云霞雕色”，也有“草木賁華”；有“林籟結響”，也有“泉石激韻”；有“獻歲發(fā)春”，也有“滔滔孟夏”；也“天高氣清”，也有“霰雪無垠”；有“一葉”與“蟲聲”，也有“清風”與“明月”……這是“與天地精神相往來”表現(xiàn)，這是中國人世世代代生活的場景，一幅幅農耕社會觸目可見的畫面，總之是一個中國人非常熟悉親近的世界。這背后的文化背景、文化心理是什么？我們認為，這跟先民們長期的采集、狩獵、農耕生產、生活方式有關，是一種農業(yè)文化心理的反映。朱光潛先生在《中西詩在情趣上的比較》中有段妙論：“西方詩人所愛好的自然是大海，是狂風暴雨，是峭崖，是日景；中國詩人所愛好的自然是明溪疏柳，是微風細雨，是湖光山色，是月景?！敝形魑幕町?，根本的是生產、生活方式的差異。在中華大地上，先民們生于斯長于斯，長期相對穩(wěn)定地過著采集、狩獵、農耕生活。目之所及，耳之所聞，是草木蟲魚、飛鳥走獸，以之入詩入文是再自然不過的事。

根植于先民們特定的生產、生活方式，有深厚的文學傳統(tǒng)土壤，中國古代文論大量取象于草木蟲魚、飛鳥走獸就已是順理成章的事了。下面我們以《文心雕龍》為例來說明，先民們的生產、生活經驗在文論感悟大化、取象大化中留下了怎樣的烙印。

首先是描寫動植物生命活動、生命狀態(tài)的語句直接移入文論中。前而談及采集、狩獵、農耕的生產、生活方式時，我們已舉了不少用例。這里再談幾例典型用例。如《文心雕龍·樂府篇》曰：“奇辭切至，則拊髀雀躍。”其中“雀躍”本為描述飛鳥動作性的詞語，這里直接移入文論?！段男牡颀垺ゃ屬x篇》云：“風歸麗則，辭剪稊稗。”其中“稊稗”通行本作“美稗”，戚良德先生根據(jù)唐寫本作“稊稗”，我們認為，從文化背景來說，唐寫本的“稊稗”更符合農耕社會的思維方式?！段男牡颀垺ぷh對篇》中說：“長虞識治，而屬辭枝繁”。又說：“漢飲博士，而雉集乎堂；晉策秀才，而麏興于前。”《文心雕龍·風骨篇》中說：“風骨乏采，則鷙集翰林；采乏風骨，則雉竄文囿”等等即是。其中“枝繁”、“雉集”、“麏興”、“鷙集”本為描述動植物的語詞，這里則直接援引入文論。

其次，從動植物生命活動、生命狀態(tài)中體悟出文心文理；或是把抽象的文心文理具象化為動植物的生命活動、生命狀態(tài)。《文心雕龍·宗經篇》說經書：“象天地，效鬼神，參物序?！币簿褪钦f，文學取象于天地，可以溝通人神，“參究萬物的秩序，如日月四時等運行的秩序。”說的正是這一思維方式。如《文心雕龍·風骨篇》：“夫翚翟備色而翾翥百步，肌豐而力沈也；鷹隼乏采而翰飛戾天，骨勁而氣猛也?！闭f的是文章要有氣骨才力的道理?！段男牡颀垺で椴善吠ㄟ^“夫水性虛而淪漪結，木體實而花萼振。”來說明“文附質”的道理，而“虎豹無文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆”則說明“質待文”的道理。又通過“桃李不言而成蹊?！眮碚f明“有實存”的效果，而“男子樹蘭而不芳?！眲t說明“無其情”的后果。由此劉勰進一步引申說：“夫以草木之微，依情待實；況乎文章，述志為本，言與志反，文豈足征？”說明真情實意對文章是多么重要。《文心雕龍·通變篇》中通過草木“根干麗土而同性，臭味晞陽而異品。”來說明“設文之體有常，變文之數(shù)無方。”的道理?！段男牡颀垺な骂惼贰敖鹜?，辛在本性?！闭f明的是“文章由學，能在天資。”的文學道理?！段男牡颀垺る[秀篇》以“卉木之耀英華”比文章“自然會妙”?！段男牡颀垺ぶC隱篇》：“雖有絲麻，無棄菅蒯?！闭查A《文心雕龍義證》云：“夫絲可為帛，麻可為布，菅蒯皆草，可為精用者。言雖有精細之物，然粗物亦不可棄也。”這顯然是紡織生活的經驗之談，以之喻文，則是一則生動的文學道理。

胡曉明先生指出：“惟有在農業(yè)文化心態(tài)中，方能對人與自然之生命節(jié)律，抱有極親切之一種認同，方能對人心與自然之相通，抱有一份關注之興味，以及對人心由自然物而觸發(fā)，抱有一種不言而喻的意會?！薄叭曛袊妼W之精詣，即由此源泉流出?！睙o論是語句的直接移用還是體悟自然、取象自然，都使相對抽象的文心文理生動形象。這一點自不待言。我們需要進一步指出的是，這是先民們長期采集、狩獵、農耕生產、生活經驗的體現(xiàn)。劉勰本人也許并沒有從事過采集、狩獵和農耕生活，但他生活在民族文化中，民族文化經驗對他有潛移默化的影響。劉勰如此，其他文論家亦如此。劉勰說：“佃榖先曉于農”（《文心雕龍·議對篇》），說的是，耕田要先懂得農業(yè)的基本道理，這是千百年無數(shù)先民耕作得出的基本經驗。我們要理解中國古代文論，也要理解其基本的文化背景——農業(yè)文明。生于斯、成于斯的中國文化（當然也包括古代文論）以此為底色，這也是我們理解中國古代文論（《文心雕龍》更為典型）的基本立足點和原初出發(fā)點。

〔注釋〕

①拙文《采集·狩獵·農耕與中國文論的詩性思維》（《曲靖師范學院學報》2008年第2期，《人大復印資料·文藝理論》2008年第9期全文轉載）

〔1〕楊雪梅.“中華文明探源工程”公布最新研究成果：五千年文明并非虛言〔N〕.人民日報，2012-07-13.

〔2〕裴安平.農業(yè) 文化 社會——史前考古文集〔M〕.北京：科學出版社，2006.

〔3〕李學勤.中國古代文明起源〔M〕.上海：上?？茖W技術文獻出版社，2007.

〔4〕（德）恩斯特·卡西爾著，甘陽譯.人論〔M〕.北京：西苑出版社，2003.

〔5〕（意）維柯著，朱光潛譯.新科學〔M〕.北京：商務印書館，1989.

〔6〕臧克和.說文解字的文化說解〔M〕.武漢：湖北人民出版社，1995.

〔7〕（法）列維-布留爾撰，丁由譯.原始思維〔M〕.北京：商務印書館，1981.

〔8〕（清）段玉裁.說文解字注〔M〕.上海：上海古籍出版社，1988.

〔9〕（南朝梁）劉勰著，黃叔琳注，李詳補注，楊明照校注拾遺.增訂文心雕龍校注〔M〕.北京：中華書局，2012.

〔10〕詹锳.文心雕龍義證〔M〕.上海：上海古籍出版社，1989.

〔11〕高亨注.商君書注譯〔M〕.北京：中華書局，1974.

〔12〕古風.劉勰對于“錦繡”審美模子的具體運用.文心雕龍研究》第八輯〔M〕.石家莊：河北大學出版社，2009.

〔13〕胡曉明.中國詩學之精神〔M〕.南昌：江西人民出版社，1990.

〔14〕（清）段玉裁.說文解字注〔M〕.南昌：上海古籍出版社，1988.

〔15〕朱光潛.詩論〔M〕.北京：三聯(lián)書店，1987.

〔16〕戚良德.文心雕龍校注通譯〔M〕.上海：上海古籍出版社，2008.