柳貫與金履祥交游考論

王芳

摘 要： 柳貫自幼師從金履祥學(xué)習(xí)理學(xué)，受其影響頗深。柳貫從游金履祥的時間，黃溍和宋濂的記載存在分歧。根據(jù)柳貫的敘述推斷，應(yīng)是宋濂的記載有誤，柳貫于總角之年即求學(xué)于金履祥。這一經(jīng)歷對柳貫的性格和為文都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞： 柳貫 金履祥 交游

柳貫（1270-1342）字道傳，號烏蜀山人，婺州浦江（今屬浙江）人。元代著名文學(xué)家、理學(xué)家，歷任國子助教、國子博士、太常博士、江西儒學(xué)提舉，以翰林待制致仕。柳貫以文名顯于世，與虞集、揭傒斯、黃溍齊名，人號為“儒林四杰”。金履祥（1232-1303）字吉父，號次農(nóng)，婺州蘭溪（今屬浙江）人。宋元之際著名理學(xué)家，師事同郡王柏，從登何基之門，遂傳朱熹之學(xué)，與何基、王柏、許謙并稱“金華四先生”。柳貫曾師從金履祥學(xué)習(xí)理學(xué)，受其影響頗深，詳細(xì)考述柳貫與金履祥的交游情況，對于研究柳貫的生平和思想傳承有積極的意義。

柳貫早年從游于金履祥的這段經(jīng)歷，在黃溍為之所作墓表和宋濂所作行狀中均有敘述。黃溍云：“公幼有異質(zhì)，穎悟過人?！絹O歲，遣受經(jīng)于同郡金先生履祥，即能究其旨趣，而于微辭奧義多所發(fā)揮。”宋濂說：“先生素有異質(zhì)，雖未成人時，即不茍取?！肮冢彩芙?jīng)于蘭谿仁山金公履祥。仁山遠(yuǎn)宗徽國朱文公之學(xué)，先生刻意問辨，即能究其旨趣，而于微辭奧義多所發(fā)揮?！笨梢郧宄闯?，二人的敘述基本上相同，只是在柳貫從游金履祥時間上存在分歧。

按黃溍的記載，柳貫到丱歲被其父遣送到同郡金履祥處學(xué)經(jīng)，《詩經(jīng)·齊風(fēng)·甫田》云：“婉兮孌兮，總角丱兮?！笨梢?，丱歲即是總角之歲，大致是指八九歲至十三四歲的少年。而宋濂記載的時間卻是“甫及冠”，即剛剛二十歲，已經(jīng)成年。考其他的傳記資料，均是采用上述這兩段記載?！督鹑A先民傳》、《金華賢達(dá)傳》、《兩浙名賢錄》、《萬歷金華府志》、《金華征獻(xiàn)略》、《四庫提要》、《元書》、《元史新編》、《元詩選·初集》等皆如是。在敘述柳貫的學(xué)術(shù)淵源時，多數(shù)都是跳過時間直接說“受經(jīng)于金履祥”，包括宋濂的另一部傳記專著《浦陽人物記》，在提到柳貫的師承時只是簡單地說：“道傳幼有異質(zhì)，穎悟過人，受經(jīng)于蘭谿金履祥，學(xué)文于方鳳、吳思齊、謝翱?！睕]有交代具體的時間。只有《金華先民傳》和《元詩選·初集》提到了具體的時間，前者采用的是黃溍的說法，云“丱歲受經(jīng)金履祥”，而后者則延續(xù)了宋濂的說法，稱“柳貫甫弱冠，受經(jīng)于仁山金履祥。”兩說各執(zhí)一端。

細(xì)考之下，應(yīng)該是宋濂的記載有誤。柳貫在《故宋迪功部史館編校仁山先生金公行狀》末尾說：“貫實(shí)單弱，早歲因緣父友，幸嘗灑掃師門。而少長屢遭家難，為貧游仕，有志弗強(qiáng)，不得終承先生之教，以卒弟子之業(yè)，罪也何言！”早年，柳貫通過父親的朋友介紹，從金履祥學(xué)習(xí)性理之學(xué)?！霸鐨q”這個用詞太過泛泛，無從確認(rèn)具體的時間。但考柳貫的生平，知其小時候因避世亂曾在蘭溪居住過，在這段時間里，柳貫同夫人盛氏相識并定親，這個細(xì)節(jié)在《祭亡室浦江縣君盛氏文》中講得比較形象：“昔我祖姑，作嬪令族，既壽而儀，亦正以續(xù)，因是有連，猶裳綴幅。先六十年，亂離刺促，我泗州公，弗堪荼毒。往依姑氏，遯于空谷，遂與君家，裙聯(lián)袂屬。……惟是貧家，動若濕束，六易暑霜，僅終埋玉?！薄锻銎弈勾u志》說：“貫亡妻盛氏，諱淑，婺之蘭溪人。生十有九年而歸貫，得年六十一（應(yīng)為六十二），終于寢。……生宋咸淳庚午（1270年）八月一日，歿至順辛未（1331年）十一月九日。”由《祭亡室浦江縣君盛氏文》“六易暑霜”可以推斷出，此篇祭文當(dāng)作于盛氏死后六年，即1337年，時柳貫68歲，“先六十年”，就是柳貫八歲的時候，柳貫父親為避世亂攜全家投靠了其在蘭溪的姑姑，“因緣父友”中的“父友”應(yīng)該是指柳貫祖姑的族人。金履祥世居蘭溪，時聲名正望，“州黨之間，頗知宗向，贏糧景附，躡履云從，戶履常滿。而以禮為羅，辟塾延致，唯恐或后。”當(dāng)時客居蘭溪、正值求學(xué)年齡的柳貫在祖姑的族人介紹下，去金履祥處學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，也是理所當(dāng)然、順理成章的事情。

從情感上推測，金履祥是柳貫從游的第一個老師，對柳貫“期以遠(yuǎn)”的父親不可能遲至其成人才將他送到金履祥處求學(xué)。而且同宋濂的說法相比，與柳貫處于同一時期、并同時從游于方鳳及宋遺老的黃溍的敘述更令人信服。明永康人應(yīng)廷育所撰《金華先民傳·柳貫傳》，其末尾還標(biāo)有“用黃文獻(xiàn)公及宋潛溪文集修”的說明文字，在二傳并存的情況下，《金華先民傳》的選擇同樣證明了宋濂說法的不合情理。由此可以確定，柳貫“受經(jīng)于金履祥”的時間應(yīng)該是在總角之年，八九歲的時候，柳貫還處在幼童階段。

較之金履祥的另一個弟子許謙，柳貫并不是一個純粹的理學(xué)家，沒有理學(xué)專著，他對金氏哲學(xué)的體認(rèn)主要體現(xiàn)在他為老師所撰寫的行狀中，概括出了金氏“其學(xué)以由博返約為主，不為性理之空談”的治學(xué)特點(diǎn)。正是由于柳貫對金履祥學(xué)術(shù)的準(zhǔn)確敘述和評價，他所作行狀就成了后人了解金履祥的一個捷徑，他對金履祥的評價常常被后人引用，幾乎成了后人（其中包括《元史》作者和《宋元學(xué)案》作者）對金氏的定評。

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