對(duì)中國(guó)聚落考古學(xué)的思考

李湘

（安徽博物院，安徽 合肥 230000）

對(duì)中國(guó)聚落考古學(xué)的思考

李湘

（安徽博物院，安徽 合肥 230000）

“聚落考古學(xué)”在中國(guó)還是個(gè)新鮮詞，對(duì)它的研究正方興未艾，作者在回顧歐美聚落考古學(xué)發(fā)展歷史和前人有關(guān)聚落考古論述的基礎(chǔ)上，試對(duì)中國(guó)聚落考古學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展做一粗淺思考，以期更深入地理解聚落考古學(xué)的思想實(shí)質(zhì)。

聚落考古學(xué) 發(fā)展簡(jiǎn)史 歐美 中國(guó)

如果說(shuō)上世紀(jì)八十年代之前，中國(guó)考古學(xué)對(duì)“聚落考古學(xué)”一詞尚感陌生和新鮮，那么自八十年代末以來(lái)，絕大多數(shù)考古工作者對(duì)此則比較熟悉，并且不少學(xué)者已對(duì)“聚落考古學(xué)”做了初步定義和解釋［1］。在考古學(xué)的期刊和雜志上，我們可以看到用聚落考古學(xué)觀點(diǎn)分析的文章。當(dāng)然，中國(guó)的聚落考古學(xué)才剛剛起步，方興未艾，還有許多理論和實(shí)踐上的問(wèn)題等待我們探討。本文在回顧歐美聚落考古學(xué)發(fā)展歷史，借鑒前人有關(guān)聚落考古論述的基礎(chǔ)上，試對(duì)中國(guó)聚落考古學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展做一粗淺思考，以期更深入地理解聚落考古學(xué)的思想實(shí)質(zhì)。

一、歐美聚落考古學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史回顧

用歷史的眼光看，歐美聚落考古學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展歷史并不算太長(zhǎng)。二十世紀(jì)初到五十年代，歐美考古學(xué)的主流仍然是文化歷史考古學(xué)（又稱傳統(tǒng)考古學(xué)）。文化歷史考古學(xué)的首要目的在于建立和盡可能完善考古學(xué)文化的時(shí)空框架（又稱考古學(xué)文化譜系），以復(fù)原一定區(qū)域的史前文化發(fā)展史。因此這一時(shí)期考古學(xué)工作集中于尋找和發(fā)掘典型遺址、建立考古學(xué)文化年代序列和推溯文化及其成分的起源與發(fā)展等所謂的“文化史”工作。文化歷史考古學(xué)雖然對(duì)建立一定區(qū)域內(nèi)的史前文化發(fā)展譜系至關(guān)重要，但它無(wú)法對(duì)考古學(xué)文化的所有者—人的社會(huì)屬性和社會(huì)關(guān)系等做進(jìn)一步揭示，這一缺陷需要新的考古學(xué)思想和方法彌補(bǔ)。就在上世紀(jì)三十年代，美國(guó)的一些學(xué)者對(duì)文化歷史考古學(xué)的局限不滿，提出考古學(xué)不僅要研究物質(zhì)文化資料，更要關(guān)注這些資料背后的人群的社會(huì)生活狀況。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家瓦德·泰勒在其所著的《考古學(xué)之研究》中提倡一種“綴合研究法”，即將器物用人類(lèi)學(xué)的藍(lán)圖（model）“綴合”起來(lái)，以便復(fù)原古代社會(huì)形態(tài)［2］。同時(shí)，美國(guó)民族學(xué)家斯圖爾特在研究美國(guó)西部大盆地半定居的印第安土著時(shí)，開(kāi)始注意從其棲居形態(tài)研究土著人的文化遺存［3］。受此影響，1953年美國(guó)考古學(xué)家威利在寫(xiě)作《維魯河谷聚落形態(tài)之研究》時(shí)，廣泛引用文化生態(tài)學(xué)、民族學(xué)等理論和方法，用居址形態(tài)探討人類(lèi)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、政治體制等，這一著作被當(dāng)成歐美聚落考古學(xué)出現(xiàn)的標(biāo)志［4］。此后，更多考古學(xué)家傾向于用聚落形態(tài)的觀點(diǎn)和方法分析考古文化遺存，開(kāi)展對(duì)史前人類(lèi)社會(huì)狀況的研究。

比較文化歷史考古學(xué)和聚落考古學(xué)，我們可以看出兩者的顯著區(qū)別：文化歷史考古學(xué)以器物為中心，以深化對(duì)考古學(xué)文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和建立、完善史前文化譜系為目的；而聚落考古學(xué)則以聚落（又稱居址）為單位展開(kāi)研究，目的在于揭示和探索聚落社會(huì)中人與人的關(guān)系、聚落與聚落之間的關(guān)系等，以便復(fù)原史前社會(huì)形態(tài)。當(dāng)然，聚落考古學(xué)和歷史文化考古學(xué)并非完全對(duì)立，只是研究方式和關(guān)注重點(diǎn)不同而已。聚落考古學(xué)要順利開(kāi)展，必須借助文化歷史考古學(xué)建立的文化譜系框架，甚至要求更詳細(xì)、準(zhǔn)確的文化譜系資料；而要深入史前社會(huì)結(jié)構(gòu)和組織等方面的討論，文化歷史考古學(xué)則必須利用聚落考古學(xué)的視角和方法。

至于對(duì)“聚落考古學(xué)”的定義，學(xué)者們各有不同理解，莫衷一是。著名理論考古學(xué)家炊格爾對(duì)此有一簡(jiǎn)練的定義，聚落考古學(xué)就是“運(yùn)用考古材料研究社會(huì)關(guān)系”［5］。美國(guó)考古學(xué)家張光直則傾向于把聚落考古學(xué)看成一種考古學(xué)方法，使聚落作為過(guò)去人類(lèi)活動(dòng)的地點(diǎn)而用做考古學(xué)分類(lèi)的首級(jí)單位。所以，聚落考古學(xué)是在社會(huì)關(guān)系框架里做考古資料的研究［6］。對(duì)此，筆者傾向于把聚落考古學(xué)看成考古學(xué)的一種方法論，它和傳統(tǒng)考古學(xué)的類(lèi)型學(xué)、地層學(xué)的性質(zhì)一樣。正因?yàn)槿绱?，?duì)聚落形態(tài)的考古學(xué)解釋就需要借助其他一些社會(huì)科學(xué)的概念和理論，這些學(xué)科主要是民族學(xué)、人文地理學(xué)和社會(huì)學(xué)等。

二、中國(guó)聚落考古學(xué)的產(chǎn)生及評(píng)價(jià)

關(guān)于中國(guó)聚落考古學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，已有不少學(xué)者做了探討。筆者在借鑒前人總結(jié)成果的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)聚落考古學(xué)再做一簡(jiǎn)要評(píng)述。

張忠培先生認(rèn)為：聚落考古是“以居址、城址、礦場(chǎng)或作坊群址、墓地等這類(lèi)遺存為單位進(jìn)行全面揭示，以探討其布局、結(jié)構(gòu)、形態(tài)，以及對(duì)同一時(shí)間不同空間和同一空間不同時(shí)間，或有譜系關(guān)系或無(wú)譜系關(guān)系的這類(lèi)遺存，進(jìn)行比較和研究……目的是探討居于同一聚落中的人與人的關(guān)系（或聚落社會(huì)的結(jié)構(gòu)），和聚落社會(huì)之間的關(guān)系與聚落社會(huì)的時(shí)空變異，以及聚落社會(huì)與自然地理環(huán)境的關(guān)系”［7］。這一對(duì)聚落考古學(xué)的理解基本和西方考古學(xué)一致，強(qiáng)調(diào)以遺址為單位進(jìn)行研究，注重探討聚落社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)及聚落社會(huì)和自然環(huán)境的關(guān)系等。但張先生認(rèn)為“我國(guó)聚落考古在上世紀(jì)三十年代就已經(jīng)出現(xiàn)”，并以殷墟考古發(fā)掘中揭露宮殿區(qū)和王陵區(qū)作為例證。對(duì)此，筆者不敢茍同。聚落考古學(xué)的實(shí)踐應(yīng)是在明確聚落考古觀念指導(dǎo)下的實(shí)踐，是有意識(shí)的行為。而在殷墟發(fā)掘期間，中國(guó)考古學(xué)正處于發(fā)展初期，其主要目的在于驗(yàn)證殷商的存在。況且同時(shí)期歐美考古學(xué)都還處于文化歷史考古學(xué)階段，何以后起的中國(guó)考古學(xué)已超越了文化歷史考古學(xué)階段，開(kāi)始了聚落考古實(shí)踐呢？從20世紀(jì)五十年代起，我們學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)揭露特列波里遺址的大面積發(fā)掘法，以全面發(fā)掘法進(jìn)行居址和墓地的揭露，如半坡遺址、元君廟墓地等，筆者認(rèn)為可以看做中國(guó)聚落考古學(xué)的萌芽。由于文化歷史考古學(xué)在中國(guó)考古學(xué)界的統(tǒng)治地位，這一萌芽并沒(méi)有引起更多注意。又由于上世紀(jì)五六十年代我國(guó)考古學(xué)工作多以馬克思主義社會(huì)發(fā)展階段理論為指導(dǎo)，前述工作的聚落考古學(xué)意義就更加削弱了。自上世紀(jì)八十年代末中外考古學(xué)恢復(fù)交流與合作以來(lái)，西方考古學(xué)的一些概念和理論開(kāi)始被介紹到國(guó)內(nèi)，其中包括聚落考古學(xué)理論。在這一過(guò)程中，張光直、俞偉超、張忠培和嚴(yán)文明等作出了重要貢獻(xiàn)。正如前文所述，現(xiàn)在中國(guó)考古學(xué)界對(duì)聚落考古漸趨熟悉，越來(lái)越多的人開(kāi)始運(yùn)用聚落考古觀點(diǎn)和理論指導(dǎo)自己的田野發(fā)掘和研究工作。

綜上所述，中國(guó)聚落考古學(xué)近年來(lái)取得的成績(jī)是有目共睹的。然而，要使更多考古工作者真正掌握聚落考古思想和方法，利用對(duì)聚落形態(tài)的分析和比較研究史前考古學(xué)文化的社會(huì)性質(zhì)和演變，甚至探討早期國(guó)家產(chǎn)生和文明起源等重大課題，我們還有很長(zhǎng)的路要走。所幸的是中國(guó)考古學(xué)界已有不少人在為這一目標(biāo)努力，如1996年底，《文物》月刊編輯部就主持了一場(chǎng)“史前城址和聚落考古”的學(xué)術(shù)討論會(huì)，并且在史前城址和聚落考古的關(guān)系等問(wèn)題上達(dá)成了共識(shí)，一些學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始結(jié)合實(shí)踐探討運(yùn)用聚落考古方法和技術(shù)等問(wèn)題［8］?？梢灶A(yù)見(jiàn)聚落考古理論和方法在促進(jìn)考古學(xué)發(fā)展方面將起到越來(lái)越大的作用。

注釋：

［1］張忠培.聚落考古學(xué)初論.中國(guó)考古學(xué)——走向歷史真實(shí)之道.科學(xué)出版社，1999.嚴(yán)文明.聚落考古與史前社會(huì)研究.走向21世紀(jì)的中國(guó)考古學(xué).三秦出版社，1997年等.

［2］張光直.考古學(xué)專題六講.文物出版社，1986.

［3］陳淳.居址考古學(xué)的探索和啟示.考古學(xué)的理論和研究.學(xué)林出版社，2003.

［4］張光直.胡鴻保，等譯.考古學(xué)中的聚落形態(tài).華夏考古，2002.01.

［5］陳淳.居址考古學(xué)的探索和啟示.考古學(xué)的理論和研究.學(xué)林出版社，2003.

［6］張光直.考古學(xué)專題六講.文物出版社，1986.

［7］張忠培.聚落考古學(xué)初論.中國(guó)考古學(xué)——走向歷史真實(shí)之道.科學(xué)出版社，1999.

［8］欒豐實(shí).關(guān)于聚落考古學(xué)中的共時(shí)性問(wèn)題.考古，2002.01.賈偉明.也談聚落形態(tài)考古.文物，2003.01等.