權(quán) 力 桎 梏 下 的 人 性 之 惡

李亞奇

（西藏民族學院 文學院，陜西 咸陽 712082）

權(quán) 力 桎 梏 下 的 人 性 之 惡

李亞奇

（西藏民族學院 文學院，陜西 咸陽 712082）

沒有永不揚起的塵埃，也沒有永不落定的飛揚，阿來的一部《塵埃落定》以其經(jīng)久不衰的魅力穿越時間與空間、大地與民族、生活與歷史，再現(xiàn)了上世紀40年代藏族集聚地區(qū)真實、豐富的生活畫卷。本文通過對該作品中典型人物典型性格進行細致分析，探究不同階級、不同人物貪戀權(quán)威背后的動機與真相，揭示權(quán)力桎梏下的人性之惡。

權(quán)力 階級 追逐 人性之惡

阿來筆下一幕幕藏族社會的悲歡離合恰如一道鴻光，照亮了塵封已久、鮮為人知的藏地世界，代表作《塵埃落定》以上世紀40年代四川阿壩地區(qū)麥其家族的興衰史為主線，以“傻瓜”二少爺為視角，貫以爾虞我詐、紛繁復雜的人際關(guān)系鏈，展開了一幅特定歷史時期藏族集聚地區(qū)真實、豐富的生活畫卷。

一、統(tǒng)治階層：權(quán)力追逐

自古以來，從皇帝的至高無上，到軍閥的獨斷專行，再到官僚的權(quán)傾朝野，對權(quán)力的幻想幾乎構(gòu)成了統(tǒng)治階層內(nèi)部追名逐利背后暗藏的核心動機所在，這一亙古不變的傳統(tǒng)價值讓無數(shù)人趨之若鶩、學以干祿，競相在仕途這條狹路上并驅(qū)爭先，其中不乏修身、養(yǎng)性、齊家、治國后終得以平天下的功成名就者，也有在權(quán)力的無限膨脹中迷失自我的身敗名裂者。

（一）麥其土司——“有容乃大，無欲則剛”。

麥其土司是由漢族皇帝親自冊封的轄制數(shù)萬人眾的最高首領(lǐng)，盡管他管轄的領(lǐng)地沒有約定俗成的法律，但比任何契約都更具效力的權(quán)力等級制度如同一只無形的手，在暗中操控一切，“骨頭把人分出高下，土司一人在上，下面是頭人，頭人管百姓，其次是科巴，然后是家奴，除此之外，還有一類地位可以隨時變化的人”［1］P13。

這種類似金字塔式的權(quán)力之壘，彰顯的不是權(quán)力之間的制約與平衡，而是獨裁者一言九鼎、生殺予奪、大權(quán)獨握：深究問題的喇嘛因失言被無情地割去舌頭，嫌擠的犯人因抱怨被就地正法，而為無辜者多吉次仁組成的復仇者聯(lián)盟僥幸逃過一劫，生存還是滅亡都只在一人的喜怒之間。

身為轄地至高無上的統(tǒng)治者，他大費周折只為平定一個小小下屬頭人的叛變；容不下查查寨頭人擁有漂亮的老婆和數(shù)量巨大的銀子；以造反之罪殺死忠誠的查查頭人等惡行遍布，無所不用其極?！渡袝吩疲骸坝腥?，德乃大，”《周易》言：“君子以厚德載物，”荀子曰：“君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜?！保?］幾千年流傳下來的傳統(tǒng)文化精髓深刻揭示了王者應有的基本風范，然而，自私狹隘、欲火內(nèi)燃的麥其土司只有“王者”之名，難副“王者”其實。

利山遮住望眼，欲海淹沒自身，老土司沒有在權(quán)力帶給個人方便中廣施恩惠、普濟天下，造福于一方人民，反而仗著武力、財富和漢人的支持不可一世，沉溺于特權(quán)的狹小天地，甚至為了保證唯我獨尊的地位，引種鴉片，發(fā)動罌粟花戰(zhàn)爭，不惜與所有土司樹敵，欲望之火愈燃愈烈。歸根結(jié)底，是他在對權(quán)力的過分守護和追逐中，缺乏節(jié)制，以致迷失自我，最終引火上身，淪為權(quán)力的王者、欲望的奴隸。

（二）土司太太——夫榮妻貴，權(quán)力共享。

由妓女到正經(jīng)女人，由貧賤到尊貴，由默默無人知到萬人敬仰，土司太太因一場婚姻，夫榮而妻貴，完成角色的蛻變，成功躋身金字塔的最頂端，成為一人之下、萬人之上的土司太太，在麥其家族中坐穩(wěn)女人中的“王者”寶座，盡享權(quán)力帶給她的榮華富貴。

她每天慢條斯理地梳妝打扮，百無聊賴地打發(fā)日子，側(cè)耳傾聽侍女把洗漱水潑到樓下的聲音，隨心所欲驅(qū)使下人，享受著少少一點愛就把人淹得透不過來氣的快樂，一副養(yǎng)尊處優(yōu)、安逸享樂、慵懶虛榮的貴婦人做派。

對于命運突轉(zhuǎn)的土司太太而言，出身卑微的既成事實構(gòu)成了其渴望權(quán)力的強大內(nèi)在動力，身居高位的客觀現(xiàn)實營造了其接近權(quán)力的優(yōu)越外部環(huán)境，然而，女性的社會地位同時讓她產(chǎn)生清醒的自我認識，她無法真正擁有權(quán)力，只能將命運依附于丈夫、兒子身上，就此而言，躋身金字塔最頂端的土司太太只充當了一個附屬品，有名無實，借以滿足土司家族對女性角色的各種需要。

千百年來，在陽尊陰卑的封建教法的訓誡中，女子大都半被迫半自覺地摒棄了顯在的權(quán)力追逐，內(nèi)化為隱形的權(quán)力膜拜，因此，在麥其家族這場權(quán)力的漩渦中，土司太太因性別優(yōu)勢無意識地避開了“權(quán)力轉(zhuǎn)移”帶給“王者”的威脅，得以在一片歌舞升平中盡享繁華。然而，不管是作為土司的太太，還是未來土司繼承人的母親，她最終只能扮演一個“第二性”的角色，在“權(quán)力共享”的光環(huán)下偽裝自我，她精心打造出來的強勢形象更像是一組虛幻的泡沫，經(jīng)不起任何打擊［3］。

二、被統(tǒng)治階層：權(quán)力崇拜

對于勞苦大眾的悲慘命運，魯迅先生曾經(jīng)一針見血地指出，中國人向來就沒有爭到過“人”的價格，至多不過是奴隸，而且我們極容易變成奴隸，變了之后還萬分歡喜［4］。就在土司家族高高在上的同一片歷史天空下，還有一批家奴被當做牲口看待，在夾縫中艱難求生。

（一）行刑人——世代為奴，安其天命。

同是世襲，行刑人卻與麥其家族隔著巨大的權(quán)力懸殊，與傻少爺一出生便高高在上的地位截然相反，小行刑人爾依自始就被帶上奴才的枷鎖，掙脫不下，只能循著老爾依世世代代悲慘的道路走下去，成為下一代小爾依悲劇命運的締造者。

行刑人家世代為奴，卻從來不曾降罪于不公平的社會和不合理的制度，不僅助長統(tǒng)治階層對他們的迫害，還在一定程度上促使這種迫害合理化，分明是“土司揮一揮手，行刑人手下一陣刀光閃過，碌碌地就有好幾個腦袋在地上滾動了”［1］P135，土司發(fā)出指令，行刑人只是執(zhí)行命令的機器，有人因此失去一只眼睛，失去一只手，或者丟了性命，都不會把賬算在土司身上，而在心里裝著對行刑人的仇恨，土司的慘無人寰無形中轉(zhuǎn)嫁到爾依們身上，被奴役的對象順理成章地成為統(tǒng)治階級的替罪羊和犧牲品。

幾千年來被統(tǒng)治階層對權(quán)力的崇拜和服從，讓身陷牢籠的他們渾然不知，自甘為奴，小爾依從羞澀到成熟，從掙扎到冷靜，從被動到主動，奴性在一步步加深，他在潛移默化中形成了強烈的身份認知，逐漸不再羞澀、不再負罪，自覺成了一個恪盡職守的行刑人。

（二）桑吉卓瑪——強權(quán)之下，身不由己。

侍女卓瑪跟土司太太都在年輕貌美的時候被土司家的男人占有，造成命運懸殊的根本就在于一個被土司迎娶，一個跟傻瓜少爺廝混后主動要求下嫁銀匠。當她們都不再年輕時，一個做了一身華服、眾人敬仰的土司太太，一個成了渾身散發(fā)著煙熏火燎氣息的更下賤侍女。

身為土司太太的貼身侍女，傻子少爺?shù)摹皢⒚伞崩蠋?，年輕美麗的桑吉卓瑪享有比一般侍女更多的恩寵，然而，不管她做何般掙扎，始終無法抹平主仆間鮮明的等級差異，作為下人，她要和男家奴一樣遭受主人的冷眼，同時身為弱勢群體的女人，她要承擔多于男性的、多于土司太太的、獨屬于下層侍女的命運局限。

正所謂，位卑則足羞，土司太太對桑吉卓瑪?shù)念U指氣使、再三刁難在全文上下司空見慣，在傻瓜少爺跟她盡享魚水之歡后，土司太太滿心歡喜于傻兒子的茅塞頓開，同時順手給了她一個耳光，處于被統(tǒng)治階級地位的卑賤侍女，對少爺?shù)臒o理需求，不僅要無條件服從，而且必須由她單方面承擔這原本屬于他者的罪過。

勝人者有力，自勝者強，權(quán)力的不可或缺并不意味著權(quán)力可以隨心所欲地行使，同樣權(quán)力的至高無上也不代表著權(quán)力神圣到不可冒犯，被統(tǒng)治階級的悲慘遭遇固然值得同情，然而，正是他們那種安于在金字塔最底層逆來順受的客觀態(tài)度，一定程度上滿足了統(tǒng)治階層對這種合法性的要求，無意識間成了助紂為虐的幫兇。

三、邊緣人：權(quán)力誘惑

麥其土司的二少爺是個“傻子”乃整個家族不爭的事實，正是傻子的精神特質(zhì)使他的言說逃脫了權(quán)力的囚禁，他作為土司兒子的身份使他幸免于權(quán)力的刑罰，傻子無法進入常人的文化秩序，反而使他天生免疫了歷史的烏托邦幻象，當統(tǒng)治階層不滿足于既得權(quán)力，野心勃勃，在權(quán)力中迷失自我；當被統(tǒng)治階級身陷權(quán)力囹圄，不作困獸之斗時，他更像一個渾然不知的邊緣人，上天叫他看見，叫他聽見，叫他置身其中，又叫他超然世外，傻子天生愚笨的特質(zhì)使他具備了擺脫父親和哥哥營造出來的權(quán)力之網(wǎng)，成為大智若愚的自由人的可能性。

然而，他在占有了卓瑪和塔娜后，對女人的欲望日益膨脹，對權(quán)力亦如此，當土司太太帶著她的隨從威風凜凜地迎接從漢地來的貴客時，他第一次意識到，當一個一塊小小土地上的王者是多么好；當他因不能繼承土司的位子無法許諾給卓瑪婚姻時，他再次有了篡奪權(quán)力的想法，雖然馬上意識到自己不過是一個傻子，那想法便無聲無息地破裂了，但是，他逐漸表現(xiàn)出來的智慧有力地證明了權(quán)力的誘惑帶給他的沖擊力是巨大的，以至于后來他旗幟解明地說出：“我覺得自己的確應該成為麥其土司?！?/p>

人類對權(quán)力的欲望與生俱有、永無休止，或許“只有在上帝的無限境界里才能安息，從本性上講，每個人都樂于成為擁有絕對歡樂的上帝，而把他人想象成為上帝的崇拜者，即便智力存在障礙的傻瓜，也是一條適用的真理。

“歡樂與悲傷，幸福與痛苦，獲得與失落，所有這些需要，從它們讓感情承載的重荷來看，生活在此處與別處，生活在此時與彼時，并沒有太大區(qū)別……因為故事里的角色與我們大家有同樣的名字：人”［5］。穿越時間與空間，穿越大地與民族、生活與歷史，欲望的火不滅，人性的塵埃將永遠難以落定。

［1］阿來.塵埃落定［M］.北京：人民文學出版社，2005.5.

［2］韓永賢.周易經(jīng)源［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1995.1.

［3］西蒙娜·德·波伏娃.陶鐵柱，譯.第二性［M］.北京：中國書籍出版社，1998.

［4］魯迅.影的告別——魯迅散文［M］.杭州：浙江文藝出版社，2007.4.

［5］阿來.落不定的塵埃——阿來創(chuàng)作談［J］.小說選刊·增刊，1997年第二輯.