擬峴詩文千古傳
——擬峴臺(tái)詩文漫談

左國春

（江西中醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校，江西 撫州 344000）

擬峴詩文千古傳
——擬峴臺(tái)詩文漫談

左國春

（江西中醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校，江西 撫州 344000）

歷史上有關(guān)擬峴臺(tái)的詩文作品多達(dá)一百多首，為擬峴臺(tái)注入了豐厚的文化底蘊(yùn)，使擬峴臺(tái)成了具有豐富人文精神的文化符號(hào)。

擬峴臺(tái) 詩文作品 文化底蘊(yùn) 人文精神

擬峴臺(tái)位于江西省撫州市，始創(chuàng)于北宋嘉祐二年（1057）。千百年來，擬峴臺(tái)屢毀屢葺。眾多文人墨客在此來去流連，或盛世高臺(tái)聚會(huì)，謳歌太平；或亂世觸景生情，心系蒼生。前前后后留下了一百多首（篇）詩文作品，為擬峴臺(tái)注入了豐厚文化底蘊(yùn)，使擬峴臺(tái)成了具有豐富人文精神的文化符號(hào)。

一、作者眾多，身份各異

從我們收集的117首詩、11篇記、2篇賦來考量，擬峴臺(tái)詩文作者達(dá)97位之多。這些作者既有震爍古今的文化巨擘，又有不見經(jīng)傳的小人物。按照作者身份和他們與撫州、擬峴臺(tái)的關(guān)系看，這些作者大致可以分成以下六類：

其一，撫州鄉(xiāng)賢。如曾鞏、王安石、謝逸、謝薖、曾豐、黎道華、虞集、涂幾、何中、朱思本、甘瑾、黎公輔、黎近、吳與弼、姚隆、徐霖、劉穎、陳九川、湯顯祖、帥機(jī)、徐良傅、經(jīng)起鵬、傅涵、李來泰、黃石麟、李茹旻、楊頀、紀(jì)大奎、張錦傳、李紱、洪橫秋等。除了原撫州府鄉(xiāng)賢外，原建昌府今同屬撫州的鄉(xiāng)賢還有李彭、羅玘、鄧元錫。

其二，地方官員。如曾紆、陸游、黃震、家坤翁、周瑛、李夢陽、夏寅、崔世召、辛炳晟、葉承宗、蘇本眉、邱泰、丁弘誨、胡亦堂、陳淯、張圣錫、劉玉瓚、羅復(fù)晉、邱五典、曾大升、陳廷桂等。這些作者或者在撫州任職，有知府、同知、縣令、府學(xué)教授等；或者擔(dān)任江西官職，曾經(jīng)到過撫州，登臨擬峴臺(tái)。曾紆、黃震、家坤翁、周瑛、張圣錫、劉玉瓚、羅復(fù)晉均曾任撫州知府，崔世召、葉承宗、邱泰、胡亦堂曾任知縣。

其三，游歷文人、官員。如洪芻、胡寅、趙蕃、度正、戴復(fù)古、湯中、方回、張翥、潘暄、林大輅、周獻(xiàn)臣、史大成、戚藩、朱景英等。

其四，寓居文人。如韓駒、薛公采、李壁、張瑤芝、董劍鍔。李壁因貶謫而居撫州，張瑤芝、董劍鍔則是晚明遺老，清時(shí)寓居撫州，與當(dāng)時(shí)臨川縣令胡亦堂交往唱和。

其五，宗教人士。如張宇初、正宗、八大山人、饒宇樸、工拙上人。張宇初為明代正一派天師，歷代天師中最博學(xué)者之一。正宗為撫州崇仁高僧，饒宇樸為八大山人佛門師兄，工拙上人為撫州城內(nèi)多寶庵高僧，大致與胡亦堂、八大山人同時(shí)代。

另外有一類作者，生平從未登臨擬峴臺(tái)，也非撫州鄉(xiāng)賢，作品的緣起為應(yīng)約而作或者送別寄贈(zèng)。如楊廉，查其生平，未曾到過撫州，更不曾登臨擬峴臺(tái)。其《重建擬峴臺(tái)記》是應(yīng)當(dāng)時(shí)主持修繕擬峴臺(tái)的徐宣之的邀請(qǐng)而作的。曹學(xué)佺的《贈(zèng)寄撫州守蔡豈凡》、劉伯燮的《司澤民之臨川》、費(fèi)宏的《送撫州饒千戶詩》則均為寄贈(zèng)作品。

二、體例繁多，題材豐富

關(guān)于擬峴臺(tái)的文學(xué)作品既有詩，又有文（記）和賦。擬峴臺(tái)詩歌體例也很豐富，有五言古詩、六言古詩、七言古詩、五言絕句、七言絕句、五言律詩、七言律詩。

擬峴臺(tái)詩文內(nèi)容非常豐富，主要有以下幾方面：

一是記修建實(shí)事。擬峴臺(tái)詩文中共有11篇記，其中有8篇是創(chuàng)建和大規(guī)模修葺后創(chuàng)作的，記載創(chuàng)建、修葺始末的記。另有曾紆的《書〈擬峴臺(tái)記〉后》、虞集的《書〈擬峴臺(tái)記〉后》記錄了擬峴臺(tái)上碑石增刻文獻(xiàn)的過程。紀(jì)大奎的《同姜明府登擬峴臺(tái)記》則以登臨擬峴臺(tái)為由頭，以問答形式闡述了如何理解曾鞏的《擬峴臺(tái)記》的主旨。黎公輔的《美王守重修擬峴臺(tái)》則為后世留下了宣德年間曾經(jīng)重修擬峴臺(tái)的文獻(xiàn)證據(jù)。

二是寫擬峴臺(tái)風(fēng)光。曾鞏的《擬峴臺(tái)記》是描寫擬峴臺(tái)風(fēng)光的開山之作，也是典范之作。后世寫擬峴臺(tái)風(fēng)光，主要抓住城臺(tái)、山峰、水鳥、大江等主要景物，配合季節(jié)、天氣、時(shí)間等帶來的特殊美學(xué)效果加以描摹，勾畫出擬峴臺(tái)的空間環(huán)境和景致等特點(diǎn)。

三是贊美撫州山川風(fēng)物、歷史人文之作。比較集中體現(xiàn)在張錦傳的《擬峴臺(tái)賦》中，該賦對(duì)撫州歷史文化、山川風(fēng)物進(jìn)行了詩化總結(jié)。度正的《呈晏制干二首》（其一）對(duì)撫州文化在江西文化中的地位進(jìn)行了闡述，高度評(píng)價(jià)了晏殊為代表的晏氏家族及臨川文化對(duì)江西文化發(fā)展的貢獻(xiàn)。

四是懷人之作。擬峴臺(tái)作為撫州城內(nèi)重要名勝，往往容易引發(fā)詩人睹物思人的情思，因此留下了一些懷人之作。如謝薖的《秋日登擬峴臺(tái)》（其二），這首詩表達(dá)了詩人對(duì)已故堂兄謝逸的思念之情。

五是送別之作。擬峴臺(tái)在古代是撫州城一處送別之所，文人士大夫往往在擬峴臺(tái)設(shè)宴為朋友踐行，因此留下了一些送別詩。如陳九川的《送周星山太府改劇饒州》、湯顯祖的《秋初擬峴臺(tái)送袁滄孺明府丞郡金華四首》等。還有一種送別寄贈(zèng)詩，是作者在外地為即將前來撫州任職的朋友踐行賦詩或者寄贈(zèng)已經(jīng)在撫州的朋友的詩歌。如曾幾的《送晁恭道侍郎守臨川》、戴復(fù)古的《寄樓撫州使君》等。從這些詩歌中我們可以看出，在當(dāng)時(shí)，擬峴臺(tái)已經(jīng)是撫州的標(biāo)志，在國內(nèi)有一定的知名度。

六是懷鄉(xiāng)之作。這一類詩歌作者在外地，在詩歌中借擬峴臺(tái)表達(dá)鄉(xiāng)愁，如曾豐的《與瑞金吳丞飲》（其一）。

七是集會(huì)唱和之作。擬峴臺(tái)是文人聚會(huì)、飲酒唱和的絕佳勝地。歷史上有過不少文學(xué)集會(huì)。從現(xiàn)存詩文來看，起碼有四次大型集會(huì)。第一次是李夢陽、劉穎參與其中的，留下了李夢陽的《集擬峴臺(tái)》和劉穎的《擬峴臺(tái)即席詩次李崆峒學(xué)使韻》。第二次是崔世召參加的，留下了崔世召的《集擬峴臺(tái)》。第三次是蘇本眉組織的，留下了蘇本眉、魏國祚、邱泰的《擬峴臺(tái)詩》。第四次是胡亦堂組織的夢川亭詩會(huì)，留下了胡亦堂、八大山人、張瑤芝、董劍鍔、丁弘誨、工拙上人、徐元功、揭貞傳、饒宇樸、王茂繩、車養(yǎng)正、胡挺松、胡挺柏的《擬峴臺(tái)詩》。另外，清朝曾大升有《擬峴臺(tái)詩步李崆峒原韻》，李來泰的《和蘇劍浦臨川十詠之?dāng)M峴臺(tái)》、《重和蘇劍浦臨川十詠之?dāng)M峴臺(tái)》屬于隔代唱和。

三、內(nèi)涵深厚，德政為重

擬峴臺(tái)詩文積淀了濃重的人文精神底蘊(yùn)，閃耀著人文精神的光輝，有濃重的德政思想，有堅(jiān)韌不拔的進(jìn)取決心，有悲愴炙熱的愛國情懷。

第一，追慕羊杜、謳歌德政的民本思想。因?yàn)閿M峴臺(tái)乃“擬乎峴山”，而峴山精神內(nèi)涵便是德政，濃縮為一座“墮淚碑”。裴材擬峴山而建臺(tái)的目的在王安石的《為裴使君賦擬峴臺(tái)》中表述為“羊公千載得追攀”。曾鞏的《擬峴臺(tái)記》雖然沒有直接揭示擬峴臺(tái)修建目的及其名稱的寓意，對(duì)擬峴臺(tái)的修建過程一筆帶過，卻重點(diǎn)闡述了民本思想，即社會(huì)各階層都能安居樂業(yè)，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一派祥和的景象。千百年來，追慕羊杜、謳歌德政成為擬峴臺(tái)詩文的一個(gè)重要主題。

第二，身處困境、堅(jiān)韌不拔的進(jìn)取決心。謝逸終身未仕，窮困潦倒，卻以氣節(jié)知世。在兩首《擬峴臺(tái)》詩中，表現(xiàn)了他刻苦攻讀、積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌。

第三，心系中原、悲愴炙熱的愛國情懷。陸游于1179年至1180年間任職江西提舉常平鹽茶公事，治所在撫州，寫下了八首擬峴臺(tái)詩。陸游雖然身處內(nèi)地的撫州，但心系中原未復(fù)，在多首詩歌中表達(dá)了愛國情懷?！稊M峴臺(tái)觀雪》：“狂歌痛飲豪不除，更憶銜枚馳出塞。”《秋晚登擬峴望祥符觀》：“中原未復(fù)淚橫臆，故里欲歸身屬官?！?/p>