人與自然的完善和發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)階段：肯定—否定—否定之否定

[摘 要]唯物辯證法把物質(zhì)世界的聯(lián)系和發(fā)展概括為三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變規(guī)律、和否定之否定規(guī)律。其中揭示發(fā)展方向和道路的是否定之否定規(guī)律。否定之否定規(guī)律認(rèn)為，任何事物在整體上的完善和發(fā)展都要經(jīng)歷肯定-否定-否定之否定，兩次否定三個(gè)階段才能實(shí)現(xiàn)自我完善和自我發(fā)展。本文從否定之否定規(guī)律出發(fā)探尋人與自然之間不斷完善和發(fā)展基本路徑。

[關(guān)鍵詞]人與自然；否定之否定規(guī)律；完善和發(fā)展

任何事物內(nèi)部都存在肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使新事物的產(chǎn)生舊事物的滅亡的部分。當(dāng)事物處于肯定階段時(shí)，事物內(nèi)部矛盾的主要方面居于統(tǒng)治地位，矛盾主要方面的性質(zhì)也得以充分展開(kāi)。而事物內(nèi)部矛盾的次要方面卻受到了壓制，矛盾次要方面的性質(zhì)也未體現(xiàn)出來(lái)。這時(shí)事物是片面的不完善的。當(dāng)事物處于否定階段時(shí)，矛盾的次要方面上升為主要方面，性質(zhì)也得以充分的展現(xiàn)，而原來(lái)居于主要地位的矛盾的主要方面卻受到了壓制，性質(zhì)也未得以充分展開(kāi)?？梢?jiàn)，經(jīng)過(guò)一次否定后事物一方面的性質(zhì)得以展開(kāi)的同時(shí)，另一方面的性質(zhì)卻受到限制。這時(shí)事物仍然是片面性、不完善的。因此事物要達(dá)到完善和發(fā)展必須經(jīng)過(guò)第二次否定，進(jìn)入第三個(gè)階段，即否定之否定階段。第三個(gè)階段是把第一個(gè)階段和第二個(gè)階段展開(kāi)的性質(zhì)結(jié)合起來(lái)，并克服了前面兩個(gè)階段的片面性和不完善性。把對(duì)立的雙方結(jié)合起來(lái)，吸收前兩個(gè)階段的優(yōu)點(diǎn)并克服了其缺點(diǎn)，使事物達(dá)到完善和發(fā)展。如果事物只停留在肯定階段或者否定階段，事物永遠(yuǎn)是片面的，只有再次否定事物才能完善。

所以事物要達(dá)到“自我完善”的目標(biāo)必須經(jīng)歷兩次“否定”“三個(gè)階段”“一個(gè)周期”才能達(dá)到。這就是馬克思主義哲學(xué)揭示的事物發(fā)展過(guò)程中遵循的否定之否定規(guī)律。恩格斯在寫(xiě)作《反杜林論》的準(zhǔn)備材料中，把事物自己發(fā)展中的肯定→否定→否定之否定的過(guò)程，稱之為“對(duì)立之劃分，對(duì)立的斗爭(zhēng)之解決”，而把杜林所說(shuō)的肯定和否定的無(wú)限交替稱之為“惡劣的、沒(méi)有結(jié)果的否定”，并指出：“這種沒(méi)有結(jié)果的否定是純粹主觀的、個(gè)人的否定，它不是事物本身的一個(gè)發(fā)展階段，而是由外部硬加進(jìn)去的意見(jiàn)。由于從這種否定中不能得出任何結(jié)果，所以作這種否定的人就必然與世界不和，必然要放肆地非難現(xiàn)存的和以往的一切，非難整個(gè)歷史發(fā)展?！?/p>

人的內(nèi)在本質(zhì)須對(duì)象化于自然、人化自然，這是第一次否定。經(jīng)過(guò)這一次否定人還沒(méi)有“自我完善”。雖然人的本質(zhì)內(nèi)化于自然亦自然人化，但是人如果不能享用這個(gè)對(duì)象化的自然反而受其奴役、控制。人與自然異化就是其典型的表現(xiàn)。為此，人需要對(duì)這個(gè)人化的自然再次否定，使這個(gè)人化的自然能為主體服務(wù)。也就是說(shuō)第一次否定造成主觀和客觀的兩極對(duì)立，第二次否定使客觀性的東西重新回到人自身，從更高層次作為人的無(wú)機(jī)身體而存在。即人創(chuàng)造的東西能更好的滿足主體的需要，這樣就實(shí)現(xiàn)完善和發(fā)展了。人的本質(zhì)在客體中得以實(shí)現(xiàn)和確證，同時(shí)這個(gè)客體又能為人所服務(wù)。人只有在不斷的否定自然、改造自然的過(guò)程中人才能實(shí)現(xiàn)“自我完善”“自我發(fā)展”。下面我們就具體來(lái)看一下人在改造自然中不斷完善自身經(jīng)歷的三個(gè)階段。

第一階段——肯定階段

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中吧自然界描述成人的“無(wú)機(jī)身體”。在馬克思看來(lái)，人和動(dòng)物一樣依賴無(wú)機(jī)界，人對(duì)自然界的依賴具體表現(xiàn)為兩個(gè)領(lǐng)域，即理論領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域。“從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體?！盵1]

在生產(chǎn)力水平低下，我們的祖先只能依據(jù)最簡(jiǎn)單的工具進(jìn)行最簡(jiǎn)單的勞動(dòng)與然界之間發(fā)生最簡(jiǎn)單的關(guān)系。從大自然中獲取生產(chǎn)和生活資料從而使自身得以生存，使種族得以繁衍下去。他們能否生存，生存程度如何，這完全受著周圍環(huán)境和各種現(xiàn)象的制約。在自然災(zāi)害面前除了躲避和敬畏之外，別無(wú)選擇。人更多的時(shí)候是被動(dòng)的適應(yīng)這個(gè)環(huán)境，而不是積極主動(dòng)的去改造這個(gè)環(huán)境。大自然更多的時(shí)候還是在人類面前展示出自己風(fēng)柔日暖、萬(wàn)紫千紅、芳草鮮美的一面，人對(duì)大自然是充滿了無(wú)限的暇想和期望。大自然在低層次作為人的無(wú)機(jī)身體而存在，人與自然天然的融為一體。人還沒(méi)有意識(shí)到自己與自然界的區(qū)別，也未曾想過(guò)要與自然界發(fā)生分化，人天然地尊重、敬畏和肯定自然。

第二階段——“否定階段”

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為任何事物都包含肯定方面和否定的方面?？隙ê头穸▋烧呤且环N辯證的關(guān)系，一方面兩者相互區(qū)別，但是另一方面兩者也是相互聯(lián)系的?？隙ㄊ前穸ǖ目隙?，肯定中如果不包含著否定事物就不會(huì)運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。人與自然處于肯定階段只是暫時(shí)的，不會(huì)一直持續(xù)下去，否則人類就永遠(yuǎn)不會(huì)進(jìn)步發(fā)展，世界就永遠(yuǎn)沒(méi)有任何生機(jī)和活力。人與動(dòng)物的一個(gè)本質(zhì)區(qū)別在于人具有自覺(jué)能動(dòng)性，人不會(huì)被動(dòng)的去適應(yīng)自然，會(huì)積極主動(dòng)的去改造自然。人要生存下去必須對(duì)自然界進(jìn)行改造，從自然界獲取生產(chǎn)和生活資料的來(lái)源。從某種意義上來(lái)講，人類的發(fā)展史就是一部生產(chǎn)發(fā)展史。人與自然、人與社會(huì)的各種聯(lián)系和關(guān)系都是在人與自然的對(duì)象性的活動(dòng)中形成的?！罢f(shuō)人是有形體的、賦有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物，這就等于說(shuō)，人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象作為自己的本質(zhì)、自己的生命的表現(xiàn)的對(duì)象；或者等于說(shuō)，人有現(xiàn)實(shí)的感性的對(duì)象作為自己的本質(zhì)、自己的生命表現(xiàn)的對(duì)象”[2]自然界作為人的無(wú)機(jī)身體，是人的本質(zhì)對(duì)象化所不可缺少的對(duì)象，人類在改造自然界的活動(dòng)中把自己的本質(zhì)力量對(duì)象化于自然并在自然中確證自己的本質(zhì)力量。人在一定的目的計(jì)劃動(dòng)機(jī)的支配下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，按照人的內(nèi)在尺度對(duì)自然界進(jìn)行改造，按照人的方式來(lái)調(diào)節(jié)和控制物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的方向和過(guò)程。在人的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，天然自然這個(gè)自在之物日益轉(zhuǎn)化為能滿足主體需要體現(xiàn)主體目的的為我之物。

隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，人類步入了農(nóng)業(yè)文明時(shí)期。人們?cè)噲D改造自然，造成人對(duì)自然地依附性減弱，對(duì)抗性增強(qiáng)，地理環(huán)境趨于惡化，出現(xiàn)了局部的環(huán)境問(wèn)題。但總體來(lái)說(shuō)，人與自然還未分離。人類對(duì)自然界的改造主要集中在對(duì)地表光、熱、水、土、資源的利用上，人對(duì)自然地破壞還不夠深，自然在一定程度上還具有自我調(diào)節(jié)和自我恢復(fù)的能力，自然仍然與人融為一體。由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人與自然關(guān)系關(guān)系中介物—生產(chǎn)勞動(dòng)工具的巨大改革和進(jìn)步，人對(duì)自然界的作用大大提高。人類文明出現(xiàn)了第二次轉(zhuǎn)折，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入到工業(yè)社會(huì)。工業(yè)社會(huì)與農(nóng)業(yè)社會(huì)相比人類活動(dòng)有了空前的發(fā)展，人類對(duì)自然的干預(yù)能力有了巨大的提高。這種巨大的活動(dòng)強(qiáng)度，來(lái)源于工業(yè)社會(huì)的資源基礎(chǔ)和技術(shù)基礎(chǔ)確立以后，很快形成了新的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化相互協(xié)調(diào)、適應(yīng)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化了人類不斷開(kāi)發(fā)利用資源的進(jìn)行財(cái)富積累的過(guò)程。在只有短短幾百年的工業(yè)文明時(shí)代內(nèi)人類在開(kāi)發(fā)、改造自然方面獲取的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了過(guò)去一切時(shí)代的總和。人類在對(duì)自然的改造方面無(wú)論是在廣度上還是深度上都取得了很大的進(jìn)步。然而在工業(yè)文明給人類帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，卻給自然造成了難以彌補(bǔ)的傷害，因而使人類自己也陷入了著巨大的生態(tài)危機(jī)中。人類對(duì)自然進(jìn)行肆意的掠奪而不顧資源和環(huán)境的承載能力，使自然界喪失了自我修復(fù)能力?！叭祟惡孟褚灰怪g突然發(fā)現(xiàn)自己正面臨著史無(wú)前例的大量危機(jī)：人口危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、糧食危機(jī)、能源危機(jī)、原料危機(jī)等等………這場(chǎng)全球性的危機(jī)程度之深、克服之難，對(duì)迄今為止指引社會(huì)進(jìn)步的若干基本觀念提出了挑戰(zhàn)?！盵3]自然界也向人類進(jìn)行了瘋狂的報(bào)復(fù)——生態(tài)危機(jī)、生態(tài)失衡就是很好的證明。這時(shí)的人與自然處于技術(shù)的兩端。人類以自然界的主人自居處于改造的一方，自然界則處于被改造的一方。人與自然漸行漸遠(yuǎn)繼而形成一種對(duì)抗性的關(guān)系。

第三階段——“否定之否定階段”

以人的自我完善過(guò)程看，人的理想、目的在未對(duì)象化之前是主觀性的，在對(duì)象化之后，即被否定了之后變成了客觀性的了，變成人化自然，但主觀性和客觀性是兩極，兩種片面性，因而須對(duì)人化自然再次否定后方能達(dá)到完善。圖示：

在第三階段-否定之否定階段，事物的基礎(chǔ)、內(nèi)容都進(jìn)到了一個(gè)更高階段上了，因而我們將它叫做仿佛回到出發(fā)點(diǎn)?；氐匠霭l(fā)點(diǎn)的意思是說(shuō)經(jīng)過(guò)兩次否定事物并沒(méi)有離開(kāi)自己。這表明事物的發(fā)展是自我的發(fā)展，發(fā)展的主體是自我。

近代的工業(yè)革命結(jié)束了漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，使人類步入一個(gè)全新的機(jī)器大工業(yè)時(shí)代。在這時(shí)期人們把自然當(dāng)做可以任意擺布的機(jī)器、可以任意索取的對(duì)象。長(zhǎng)期在這種思想的支配下人們發(fā)現(xiàn)人們對(duì)自然界改造范圍越廣，自己能夠棲居的地方越窄。把自然界改造的越是美好，人類自己反而變得更加丑陋；對(duì)自然界的改造力度越大，自己反而變得越發(fā)無(wú)力；改造自然的技術(shù)含量越高，人類反而變得更加的愚笨。馬克思曾指出，工業(yè)”一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面破壞著人與土地之的物質(zhì)交換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然件。”早在一百多年前恩格斯就警告世人：“但是我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”遺憾的是，人們對(duì)此置若罔聞。就因?yàn)樗麄冞^(guò)分癡迷于身外之物（物質(zhì)財(cái)富），而失去了“打開(kāi)進(jìn)入內(nèi)在生命可能性的、通往價(jià)值階段的意識(shí)，”[4]他們不再能“覺(jué)知自己深處的真實(shí)”[5]，已無(wú)法聽(tīng)到其“內(nèi)在的聲音以求得平衡”[6]。

自然界是人的無(wú)機(jī)身體，人的生存和發(fā)展離不開(kāi)大自然。如果有一種技術(shù)把人與自然隔離開(kāi)來(lái)，切斷了人與自然界的這種天然的聯(lián)系，這樣的技術(shù)無(wú)論多么先進(jìn)，算是什么技術(shù)呢？“那些拖著病體在市場(chǎng)、職場(chǎng)拼搏，然后再花大筆金錢去購(gòu)買健康（買保健品或住院治病）的人，則是最不懂得關(guān)心自己的人?！盵7]在自然的規(guī)定范圍內(nèi)，可制作，可創(chuàng)造，可施展聰明才智。但是，自然的規(guī)定不可違背。人不可背離土地，不可遮蔽天空，不可忤逆自然之道。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！贝酥^也。一位英國(guó)詩(shī)人吟道：“上帝創(chuàng)造了鄉(xiāng)村，人類創(chuàng)造了城市?！眲?chuàng)造城市，在大地上演繹璀璨的人生篇章，證明了人的智慧?？墒?，假如人用自己創(chuàng)造的東西把自己和上帝饋贈(zèng)的禮物隔離開(kāi)來(lái)，那就是愚昧和無(wú)知。把上帝饋贈(zèng)的禮物排擠和毀壞，那就是褻瀆。

人在對(duì)自然進(jìn)行改造的時(shí)候，一定要時(shí)時(shí)記得反思，反思這個(gè)人化的自然，對(duì)這個(gè)人化的自然進(jìn)行再次否定。使這個(gè)被改造過(guò)的自然能重新回到人自身，從更高的層次作為人的無(wú)機(jī)身體而存在。不光是人的物質(zhì)生活資料的來(lái)源，同時(shí)也是人的精神資料的來(lái)源。自然界就如同我們身體的其他器官一樣，當(dāng)我們的無(wú)機(jī)身體—自然遭受苦難時(shí)，我們?nèi)祟愐苍馐芸嚯y，當(dāng)我們的無(wú)機(jī)身體—自然被毀滅之時(shí)，我們?nèi)祟愐矊⒚媾R滅頂之災(zāi)。德韋爾和塞欣斯認(rèn)為：“誰(shuí)也不會(huì)獲救，除非我們大家都獲救。這里‘誰(shuí)不近包括我自己、單個(gè)的人、還包括所有的人、鯨魚(yú)、灰熊、完整的熱帶雨林、生態(tài)系統(tǒng)、高山河流、土壤中的微生物等?！蔽覀円欢ú灰鹊阶叩礁F途末路時(shí)，才開(kāi)始思考是否曾經(jīng)做錯(cuò)了。人類應(yīng)該時(shí)刻傾聽(tīng)來(lái)自自己內(nèi)心深處的聲音，人若連這種功能都喪失了，人就會(huì)在改造自然地過(guò)程中迷失自己。人只有明白自己是誰(shuí)？才能明白自己想要什么？也才能明白如何以自我的方式去改造自然。這種改造是否能將人帶向自由、自覺(jué)的幸福生活。人一旦在改造自然中迷失了自我，自然界當(dāng)然也不會(huì)以“自我”的本質(zhì)來(lái)確認(rèn)“自我”的存在。所以一定要提醒自己對(duì)自然的改造一定要返回自身，不斷地調(diào)整人與自然行進(jìn)的步伐。否則自然會(huì)離人類越來(lái)越遠(yuǎn)，從而走向人的對(duì)立面。相信我們?nèi)祟愐欢〞?huì)能夠昂首挺胸，與自然達(dá)到肉體上極度契合，靈魂上的高度統(tǒng)一。重新?lián)碛幸黄邓{(lán)的天空，走出人與自然地異化，實(shí)現(xiàn)兩者的同一。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979.P56.P121

[3]梅薩羅維克等著，劉長(zhǎng)毅等譯[M].北京：中國(guó)和平出版社1987.P78

[4][5][6][日]池田大作，[法]路奈·尤伊古.黑夜尋求黎明[M].卞立強(qiáng)譯，北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2003.P138，P178，P217.

[7]盧風(fēng).“關(guān)心自己”與關(guān)愛(ài)地球—兼談“人性革命”[J].中晉陽(yáng)學(xué)刊，2010年第四期.

作者簡(jiǎn)介：盧小青（1988-），女，安徽巢湖市廬江縣人，重慶人文科技學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部助教研究方向：應(yīng)用倫理學(xué)。