從拉薩出發(fā) 日喀則（下）

老姜

花教祖寺——薩迦寺

簡(jiǎn)單吃過早餐，8：40分，拉巴老哥已經(jīng)在院子里等候了。

原計(jì)劃走定日，去珠峰大本營(yíng)，因行程臨時(shí)有變，遂決定沿318國(guó)道一路向西，直奔薩迦縣。

薩迦縣薩迦鎮(zhèn)因薩迦寺而聞名，西南距日喀則市160公里。路程沒有想象中的難走，沿途平原、河谷、山路次第穿梭，景色各異，白云在身邊恣意戲耍，或狂放，或抒情的藏族歌曲在車廂里飄蕩，心情舒暢的拉巴老哥一路哼唱，倒也不覺得單調(diào)。

進(jìn)入盛產(chǎn)藏刀的拉孜縣，很快就到達(dá)318國(guó)道5000公里紀(jì)念碑處。318國(guó)道東起上海市人民廣場(chǎng)，西至西藏聶拉木縣樟木鎮(zhèn)中尼友誼橋，全長(zhǎng)5476公里，從東海之濱、江南水鄉(xiāng)、川蜀盆地、橫斷山區(qū)直到青藏高原，橫跨東西，是我國(guó)最長(zhǎng)、最美、最有名氣的公路。紀(jì)念碑就佇立在國(guó)道北側(cè)，由上海市2003年援建，因重修318國(guó)道，紀(jì)念碑后來才遷移到今天的位置。如今卻成為過往驢友信手涂鴉的“圣地”，大家倒也不覺得奇怪。

車似甲殼蟲，在寂寥的群山間飛馳。沿途層林盡染，河錯(cuò)碧透，風(fēng)馬競(jìng)揚(yáng)，村落參差，一派旖旎的高原風(fēng)光（風(fēng)馬，藏語(yǔ)“隆達(dá)”，指經(jīng)幡）。進(jìn)入薩迦縣，沿路標(biāo)下國(guó)道走東南方向奔赴薩迦寺。山路有些顛簸，雅魯藏布江上游河谷并不似想象中的寬闊，水流不大，沿途起伏較為舒緩。寺廟依然是偶然冒出的村莊里最醒目的建筑。進(jìn)入薩迦派核心勢(shì)力范圍之內(nèi)，氣勢(shì)果然與它處不同。在拉薩周邊，無論寧瑪、格魯、噶舉，附近村莊建筑大都為白墻紅邊，與藍(lán)天白云相映成趣。薩迦派則顯得殊為特別，民居墻壁為大范圍的灰（青）色，中間以紅白兩色窄窄的長(zhǎng)條分割，寺廟建筑又在墻壁頂部加上紅、白兩種橫條，鮮艷奪目，用色方式別具一格。

薩迦，藏語(yǔ)意為“灰白土”。北宋熙寧六年（公元1073年），吐蕃貴族昆氏家族的后裔昆·貢卻杰布發(fā)現(xiàn)仲曲河北岸、本波山南坡土質(zhì)呈白色，有光澤，現(xiàn)瑞相，即在此修建薩迦寺，史稱薩迦北寺，逐漸形成薩迦派。歷史傳承在藏傳佛教四大教派中，僅次于寧瑪。公元1268年，薩迦派第五祖八思巴在仲曲河南岸主持修建薩迦南寺，即今天的薩迦寺。薩迦北寺早已毀于戰(zhàn)火，僅余遺跡。薩迦寺用象征文殊菩薩的紅色、象征觀音菩薩的白色和象征金剛手菩薩的青色來涂抹寺墻，所以薩迦派又俗稱為“花教”。薩迦派規(guī)定，僧人可以娶妻生子，法位以家族傳承的形式延續(xù)?；罘饌魇乐贫扔筛连敻僚e派于13世紀(jì)下半葉首創(chuàng)，為其他教派所采納，獨(dú)薩迦依舊采取家族傳承方式。

寺廟大門朝東，城門上修有高大的敵樓，門洞有閘口，狹窄的門道呈丁字形，易守難攻，有很好的防御功能。整個(gè)寺廟平面呈方形，高墻環(huán)繞，仿照漢地古代城池建造，護(hù)城河至今遺跡猶存。寺內(nèi)宏偉的建筑群緊湊威嚴(yán)，融合了漢、蒙、藏各族的建筑風(fēng)格。薩迦寺歷史上曾經(jīng)過多次維修。據(jù)記載，在1948年的大修中，局部有較大改變，重繪了不少壁畫，尤其是把城堡圍墻上開有垛口的女兒墻改成了西藏風(fēng)格的平合檐，今天游客看到的城墻就是這次維修的結(jié)果。進(jìn)入寺院，隨處可見的元明時(shí)期的文物和精美的壁畫、唐卡讓人嘆為觀止。在歷代薩迦法王的靈塔前磕長(zhǎng)頭的虔誠(chéng)信徒絡(luò)繹不絕。

了解薩迦派，就首先要了解薩迦五祖。薩迦五祖，是指在薩迦派發(fā)展壯大過程中，做出杰出貢獻(xiàn)的五位領(lǐng)袖。貢卻杰布的兒子貢噶寧布學(xué)識(shí)淵博，為薩迦教法發(fā)揚(yáng)光大，功不可沒，被尊稱為“薩欽”（薩迦大師），為薩迦初祖。貢噶寧布的次子索南孜摩為二祖，三子扎巴堅(jiān)贊為三祖，孫子薩班貢噶堅(jiān)贊是薩迦派著名的人物，藏傳佛教中少有的通“五明佛學(xué)”者——薩迦班智達(dá)，簡(jiǎn)稱薩班，是為四祖。五祖八思巴是四祖之侄。五祖深得四祖真?zhèn)鳎瑸樵雷婧霰亓业蹘?，掌管全?guó)宗教和西藏地方政權(quán)，在西藏歷史上第一次確立了藏傳佛教的政教合一制度。

薩迦寺，就是當(dāng)年西藏地方政權(quán)薩迦王朝的中心。這個(gè)偏安于祖國(guó)西南邊陲一隅的寺廟，曾經(jīng)統(tǒng)轄整個(gè)西藏凡70余年。1247年，薩班貢噶堅(jiān)贊率侄子八思巴在涼州會(huì)見成吉思汗孫子——大將闊端，并寫信說服西藏各派高僧和貴族接受元朝的對(duì)藏條件，把西藏正式納入祖國(guó)版圖，薩班也因使藏地免于戰(zhàn)火而成為藏地各教派和貴族的領(lǐng)袖。忽必烈統(tǒng)一中國(guó)后，封八思巴為“帝師”，賜玉印“命統(tǒng)天下釋教”，管理全國(guó)佛教事務(wù)，并協(xié)助中央政府管理西藏，就屬順理成章之事了。八思巴參照元朝行省政權(quán)組織形式，將藏地劃分為13萬(wàn)戶，結(jié)束了400多年的戰(zhàn)亂局面，薩迦派勢(shì)力達(dá)到鼎盛，傳播到青海、蒙古、四川、北京等地。今天北京阜成門內(nèi)的白塔寺和北海公園的白塔均在這一時(shí)期建成，并成為老北京的地標(biāo)之一。八思巴奉忽必烈之命創(chuàng)制蒙古新字，稱“八思巴文”，在中國(guó)文字史上占有重要地位。

1265年，回到薩迦寺的八思巴，為了便于處理公務(wù)和有關(guān)事宜，為自己建了一個(gè)“喇讓”，就是拉康喇讓。15年后，八思巴圓寂于此。進(jìn)去的時(shí)候正值正午，不巧沒有開放，但宏偉的建筑還是給我們留下了深刻的印象。

拉康喇讓緊挨著寺院的南城墻，拾階而上，整個(gè)寺廟和海拔4400米的薩迦鎮(zhèn)盡收眼底。緩步城墻，萬(wàn)里碧空纖塵不染，山巒起伏，雪峰壁立，城西南角外一座高聳的白塔，塔鈴聲聲，莊重安詳。西城墻內(nèi)是排列整齊的僧舍，一排排朝南的小院子，設(shè)施樸素簡(jiǎn)陋。每段城墻中間部分均有垛樓，平時(shí)是佛堂，戰(zhàn)時(shí)是碉樓，整個(gè)城池緊湊有致，固若金湯。

明永樂十一年（1413年），明成祖封大元帝師貢噶堅(jiān)贊之孫——貢噶扎西堅(jiān)贊為“萬(wàn)行圓融妙法最勝真如慧智弘慈廣濟(jì)護(hù)國(guó)演教正覺大乘法王西天上善金剛普應(yīng)大光明佛領(lǐng)天下釋教”，簡(jiǎn)稱“大乘法王”，禮遇和地位在大寶法王（噶舉派）下、大慈法王（格魯派）上。明初，薩迦派隨元亡而沒落，但勢(shì)力猶在，噶瑪噶舉派取代薩迦派而逐漸強(qiáng)盛，格魯派尚在初創(chuàng)時(shí)期，但發(fā)展迅速。歷史也從一個(gè)側(cè)面為當(dāng)時(shí)各教派的勢(shì)力和地位，提供了細(xì)致入微的注腳。

薩迦寺以壁畫和藏書見長(zhǎng)，因寺藏文物繁多，被譽(yù)為中國(guó)的“第二敦煌”。唐卡和壁畫是西藏寺院繪畫藝術(shù)的兩大奇珍。寺內(nèi)文物尤以經(jīng)書最為著名，薩迦寺大殿后墻和兩側(cè)靠墻處均為通壁大書架，架上擺滿了經(jīng)文典籍，大小版本約有2萬(wàn)余函，包括貝葉經(jīng)在內(nèi)，有不少為歷代法王批注校釋過的珍本和孤本。寺內(nèi)收藏各種瓷器2000余件，多為元、明時(shí)期的瓷器，還有少量宋瓷，價(jià)值連城。

為適應(yīng)游客需求，寺內(nèi)辟有專門的珍寶館，展出一部分精品文物，需要另收門票，每人20元。

在鎮(zhèn)上填飽肚子，照例是甜茶、酥油炒人參果、藏血腸、回鍋肉，素炒西蘭花。茶足飯飽，踏上歸程。許是幾日來連續(xù)奔波的緣故，同行的兩位美女在后車座上睡的是昏天黑地，儀態(tài)全無。

門票50元。

黃教六大寺之后藏第一寺——扎什倫布寺

回到日喀則，不到下午3點(diǎn)，正是后藏的正午時(shí)分，下車活絡(luò)一下筋骨，背上行囊，第三次造訪藍(lán)天白云下的扎什倫布寺。

扎什倫布寺，意即“吉祥須彌山”，位于日喀則西郊尼瑪督山腳下，占地15萬(wàn)平方米，整個(gè)寺院依山坡而筑，高低錯(cuò)落，背依高山，坐北朝南。到達(dá)山頂，可俯瞰整個(gè)日喀則市，年楚河環(huán)城而過，確是一塊不可多得的風(fēng)水寶地。

對(duì)于第一次進(jìn)藏的游客來說，弄清楚了下面幾個(gè)問題，有助于簡(jiǎn)要了解格魯派的發(fā)展史和整體把握扎什倫布寺的歷史影響和地位：扎什倫布寺由一世達(dá)賴修建而成，為什么卻是歷代班禪的駐錫地？同為宗喀巴的弟子，一世班禪的地位為什么遠(yuǎn)高于一世達(dá)賴？五世達(dá)賴成為西藏政教合一地方政權(quán)的最高領(lǐng)導(dǎo)者，師父四世班禪卻是其登上政治舞臺(tái)的總設(shè)計(jì)師？清代以來，達(dá)賴和班禪均由中央政府冊(cè)封，二者到底是什么關(guān)系？

這事還要從500年前說起。明正統(tǒng)十二年（1447年），宗喀巴最小的弟子根敦朱巴在帕竹政權(quán)的支持下，修建了扎什倫布寺。它是格魯派在后藏創(chuàng)建的第一座大寺，與甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺合稱為西藏地區(qū)格魯派四大寺，與青海塔爾寺、甘肅拉卜楞寺合稱為黃教六大寺。

到了格魯派寺廟，一般都會(huì)看到“師徒三尊”的雕像，中間是宗喀巴大師，兩側(cè)是他的兩個(gè)大弟子，三人均戴黃色桃形僧帽。或者說，“師徒三尊”就是格魯派寺廟的標(biāo)志。很多人認(rèn)為宗喀巴大師兩側(cè)分別是一世達(dá)賴和一世班禪，其實(shí)這是不對(duì)的。他們是宗喀巴大師的兩大門徒：右邊是第一任甘丹赤巴賈曹杰·達(dá)瑪仁欽，左邊是一世班禪、第二任甘丹赤巴克主杰·格桑貝桑波。甘丹寺寺主“甘丹赤巴”被稱為“宗喀巴衣缽繼承者”、“格魯派首寺主持”、“黃教領(lǐng)袖”，相當(dāng)于是整個(gè)格魯派的教主。宗喀巴被認(rèn)為是“甘丹赤巴”始祖，賈曹杰稱為第一任甘丹赤巴。賈曹杰與宗喀巴原為師兄關(guān)系，均是薩迦派大師仁達(dá)瓦的門徒。他發(fā)現(xiàn)宗喀巴在佛學(xué)方面的造詣登峰造極，遂心悅誠(chéng)服拜宗喀巴為師，成為宗喀巴的第一大門徒。克主杰是宗喀巴的第二大門徒，他原來也是仁達(dá)瓦的弟子，1407年被仁達(dá)瓦推薦給宗喀巴，成為宗喀巴的門下。賈曹杰擔(dān)任甘丹赤巴時(shí)，克主杰去江孜乃寧寺（20世紀(jì)初奮起抗英，發(fā)生乃寧寺大血戰(zhàn)的地方）弘揚(yáng)格魯派教法。賈曹杰去世后，克主杰擔(dān)任第二任甘丹赤巴，后被追認(rèn)為一世班禪。作為最小的弟子，宗喀巴去世后，根敦朱巴先后被兩位大師兄賈曹杰和克主杰指點(diǎn)修煉佛法。

1438年，第二任甘丹赤巴克主杰去世，根敦朱巴被推舉為第三任甘丹赤巴，他因忙于修建扎什倫布寺和傳教活動(dòng)而推舉宗喀巴的另一位弟子接任。格魯派因根敦朱巴修建后藏第一大寺的歷史功績(jī)，追認(rèn)他為一世達(dá)賴。

著名高僧羅桑確吉堅(jiān)贊（1567-1662年）在主持扎什倫布寺期間，對(duì)寺院進(jìn)行了大規(guī)模擴(kuò)建，成為格魯派在后藏最大的寺院，取得了與拉薩三大寺同等的地位。格魯派四大寺建成后，形成了全藏性的、政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大雄厚于其他教派的寺院集團(tuán)，并逐漸傳播到四川、青海、甘肅、蒙古等地。作為格魯派集團(tuán)的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)人，羅桑確吉堅(jiān)贊在五世達(dá)賴幼年時(shí)期，做出了率領(lǐng)格魯派奪取西藏地方政權(quán)的整體戰(zhàn)略部署。他引進(jìn)由新疆進(jìn)入青海的蒙古和碩特部固始汗勢(shì)力進(jìn)入西藏，確立了格魯派在西藏的宗教領(lǐng)袖地位。1645年，固始汗贈(zèng)羅桑確吉堅(jiān)贊“班禪博克多”尊號(hào)，將日喀則周圍的土地劃歸他管轄?！鞍喽U”意為大班智達(dá)（大學(xué)者），班智達(dá)為梵文，是對(duì)通達(dá)佛學(xué)五明的人的稱呼；“博克多”，是蒙古族對(duì)智勇雙全英雄的尊稱。班禪稱號(hào)自此始，班禪活佛轉(zhuǎn)世體系也自羅桑確吉堅(jiān)贊正式開始，后追認(rèn)為第四世班禪。

1653年，五世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉錯(cuò)進(jìn)京覲見順治帝，次年被封為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩?，并賜金冊(cè)、金印。這標(biāo)志著格魯派開始執(zhí)掌西藏地方政權(quán)、初步實(shí)現(xiàn)了政教合一局面。

這里面還有一個(gè)十分有趣的故事。中國(guó)是禮儀之邦，五世達(dá)賴進(jìn)京，給清政府出了一個(gè)難題：以何種規(guī)格接見？達(dá)賴的覲見標(biāo)志著西藏正式納入清版圖，歸中央政府管轄，居功至偉，如果以普通地方大員禮儀接待，多有慢怠；如果以外國(guó)使節(jié)禮儀接見，又顯然不合禮制，一時(shí)之間，頗為頭疼。有王爺獻(xiàn)策，盧溝橋?yàn)槲迨肋_(dá)賴即將進(jìn)京的必經(jīng)要道，皇帝可出城“狩獵”于盧溝橋外宛平縣境內(nèi)的丘陵地帶，“偶遇”五世達(dá)賴?yán)铮炔皇够实矍?，又可昭示皇恩浩蕩，一舉兩得。這一段佳話，被稱為“王佐之”，當(dāng)?shù)氐孛惨蜻@一重大歷史事件而改名“王佐”。據(jù)說，這就是今天北京市豐臺(tái)區(qū)王佐鎮(zhèn)地名的由來。有人說，此王爺乃我大清朝大名鼎鼎的“皇父攝政王”多爾袞，但多爾袞病逝于1650年，顯然與歷史不符。這王爺?shù)降资钦l(shuí)？《清史稿》沒有記載，在史學(xué)界連它是否發(fā)生過，都成為一段歷史懸案?？墒抢习傩詹还?，這段多爾袞的“野史”，至今仍然在民間為人們所津津樂道。

1682年五世達(dá)賴去世，第巴（相當(dāng)于攝政）桑結(jié)嘉錯(cuò)為達(dá)到繼續(xù)掌握教權(quán)的目的，秘不發(fā)喪凡15年?？滴醢l(fā)現(xiàn)后，為保持西藏地方政權(quán)穩(wěn)定，決意再扶持一個(gè)格魯派領(lǐng)袖，于1713年遣使賜金冊(cè)金印，封五世班禪羅桑益希為“班禪額爾德尼”。“額爾德尼”，滿文，意為寶，相當(dāng)于藏文的仁波切。至此，確立了歷世達(dá)賴、班禪均由中央政府冊(cè)封的制度。

這一時(shí)期，格魯派的政教管理體系不斷完善。達(dá)賴與班禪互為師徒，班禪主要理屬以日喀則為中心的后藏地區(qū)。在達(dá)賴年幼期間，由四大攝政活佛（駐錫地在拉薩四大林）輪流執(zhí)政，三大貴族噶倫和駐藏大臣一起，管理西藏地方事務(wù)。作為后藏第一大寺，扎什倫布寺見證了格魯派從初創(chuàng)到登上歷史舞臺(tái)的幾乎全過程。

歷史上，扎什倫布寺還經(jīng)受過一次大的劫難。1788年，第十世噶瑪噶舉派紅帽系活佛、六世班禪之兄卻朱嘉措勾結(jié)廓爾喀入侵西藏。1791年，廓爾喀軍攻破日喀則，將扎什倫布寺劫掠一空，乾隆派大將?？蛋猜蕜怕脫羝评獱柨?，國(guó)王乞降，歸還扎什倫布寺部分物品，紅帽系十世畏罪自殺。特詔勒令紅帽僧徒改宗黃教，禁止紅帽系活佛系統(tǒng)轉(zhuǎn)世，噶瑪噶舉派紅帽系因叛國(guó)罪斷絕。乾隆派人與達(dá)賴、班禪的僧俗要員商議，制訂出《欽定二十九條章程》，使清王朝治理西藏的制度更加完善，并確定了意義深遠(yuǎn)的金瓶掣簽制度。

沿寺廟小路向北，不遠(yuǎn)處有幾座大小不一的白塔一字排開，在陽(yáng)光下通體潔白，不少藏族信眾圍繞白塔一邊行走一邊念經(jīng)一邊轉(zhuǎn)動(dòng)轉(zhuǎn)經(jīng)桶。地上還有一些休憩的人群，都是一大家子或親朋相攜而來，圍坐在一起喝酥油茶，吃水果、糌粑和藏族特色的小點(diǎn)心。孩子們很乖，有更小的躺在媽媽懷里睡得正香。

穿過僧舍，寺內(nèi)的主要建筑群自西向東順次排列。最西側(cè)是著名的強(qiáng)巴康，即強(qiáng)巴佛殿，由九世班禪曲吉尼瑪修建于1914年。殿內(nèi)供奉著世界上最高最大的強(qiáng)巴銅塑佛像，佛像高近30米，法相莊嚴(yán)。強(qiáng)巴佛就是漢地的彌勒佛，在藏地又是掌管未來的未來佛。歷世班禪的靈塔殿現(xiàn)存3座，分別是四世班禪靈塔殿、五世至九世班禪靈塔殿和十世班禪靈塔殿。一世班禪靈塔殿在甘丹寺，二、三世班禪生前任恩貢寺（今日喀則江當(dāng)鄉(xiāng)）赤巴，圓寂后其靈塔均修建在恩貢寺。十世班禪額爾德尼確吉堅(jiān)贊大師圓寂于1989年，生前為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，建設(shè)美麗西藏做出了卓絕的貢獻(xiàn)，受到各族人民的愛戴和敬仰。大殿的阿嘎土地面上，不時(shí)可以見到鑲嵌在上面的綠松石和各種珠寶，許是踩的多的緣故，寶石在光潔的大殿里熠熠閃光。

沿路繼續(xù)向東，錯(cuò)欽大殿是扎什倫布寺最早的建筑，歷時(shí)12年建成，高大宏偉。門前是一個(gè)不大的小廣場(chǎng)，一群年輕喇嘛坐在地上用糌粑和酥油在做貢品，大家各有分工，手法嫻熟。廣場(chǎng)下面還有兩層建筑和一個(gè)約600平方米的下沉式講經(jīng)場(chǎng)，是班禪向全寺僧眾講經(jīng)和僧人辯經(jīng)的場(chǎng)所。趕得巧了，經(jīng)?？梢杂龅剿聝?nèi)的佛事活動(dòng)在此舉辦，站在樓上一覽無余，是一處絕佳的觀景平臺(tái)。

展佛臺(tái)位于最東側(cè)的半山坡上，高32米，立面呈梯形，由四世班禪建成于公元1468年。每年藏歷5月15日前后三天，扎什倫布寺都要舉行隆重的展佛活動(dòng)，將過去佛（無量光佛）、現(xiàn)在佛（釋迦牟尼佛）、未來佛（強(qiáng)巴佛）三大幅刺繡佛像展掛在展佛臺(tái)上，供僧眾膜拜。扎什倫布寺展佛節(jié)是后藏最熱鬧的宗教節(jié)日之一。

陽(yáng)光斜照，大殿籠罩在金色的光暈之中。游客三三兩兩拍照留念。在僧舍的夾道上，一位年輕喇嘛攙扶著年邁的師父迎著夕陽(yáng)緩緩踱步，動(dòng)作輕緩，神態(tài)專注。一老一少，和古老的寺院一起，拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的背影，行走在時(shí)光里，好像寺廟墻壁上色澤斑斕的壁畫，一瞬即成亙古。

第三天，沿雅魯藏布江返回拉薩，拉日鐵路正在緊張的施工之中。過尼木，進(jìn)曲水，拉薩河谷嫻靜安詳，林梢一抹青如畫，紅柳點(diǎn)點(diǎn)，遍地炊煙。

門票80元。