夏朝去哪兒了

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夏朝失蹤了

一提起夏朝，中國(guó)人就充滿了感情，因?yàn)楦鶕?jù)歷史傳說(shuō)，夏朝是我國(guó)的第一個(gè)朝代，是大禹的兒子啟建立的世襲制國(guó)家。根據(jù)史書(shū)推斷，夏朝存在的時(shí)間在公元前21世紀(jì)到公元前16世紀(jì)，可能是多個(gè)部落聯(lián)盟組成的較為松散的國(guó)家。

但對(duì)考古學(xué)家來(lái)說(shuō)，一提起夏朝，卻是充滿了傷心。在我國(guó)古代史書(shū)中尊為上古第一朝代的夏朝，竟然找不到什么多少支持其存在的證據(jù)。

首先是沒(méi)有找到夏朝人的文字記錄。其次是有關(guān)夏朝的各種文獻(xiàn)資料，大多數(shù)都比傳說(shuō)中的夏朝晚了幾百年，特別是系統(tǒng)記載夏朝歷史的司馬遷的《史記·夏本紀(jì)》，寫(xiě)作時(shí)間更是比相傳的夏朝結(jié)束的時(shí)間晚了約1500年。按照歷史研究的一般規(guī)則，當(dāng)時(shí)的人敘述當(dāng)時(shí)的事，這種第一手史料價(jià)值是最高的。如果后期的記載與歷史事件發(fā)生的時(shí)間相距過(guò)于久遠(yuǎn)，記載的可信度就大大降低了。

更讓人生疑的是，史書(shū)都認(rèn)為商朝推翻了夏朝，取而代之。商朝人留下了大量的甲骨文記錄，這些甲骨文充分證明了商朝是真實(shí)存在的。可是，對(duì)于改朝換代、光宗耀祖的“推翻夏朝”的大事件，甲骨文里竟然只字不提！更詭異的是，商朝人的甲骨文里連“夏”這個(gè)國(guó)名或者民族的名字都沒(méi)有！

距今三千多年前，夏朝到底發(fā)生了什么竟然“人間蒸發(fā)”的干干凈凈？或者如一些國(guó)內(nèi)外學(xué)者所說(shuō)，夏朝根本就不曾存在過(guò)，是后人的杜撰？

史書(shū)里的蛛絲馬跡

目前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)夏朝人留下的文字資料，但這并不一定就判了夏朝“死刑”，夏朝還是有可能存在的。

因?yàn)?，商朝的甲骨文已?jīng)是一種相當(dāng)完備的文字，文字發(fā)展已經(jīng)很成熟了，所以甲骨文之前應(yīng)該有很長(zhǎng)的一段文字演變的時(shí)期，只是這段時(shí)期并沒(méi)有留下文字證據(jù)。

文字的蛛絲馬跡還是有的。比如在河南偃師附近的二里頭遺址，人們?cè)诎l(fā)掘出的陶器上面發(fā)現(xiàn)了許多“刻畫(huà)符號(hào)”，有的學(xué)者分析，里面有表示數(shù)字、植物、器具和自然現(xiàn)象的符號(hào)，其中的一些可以在商朝的甲骨文里找到相同或相似的字。如果對(duì)這些符號(hào)的分析是對(duì)的，那么商朝之前洛陽(yáng)地區(qū)就有相當(dāng)發(fā)達(dá)的文明。二里頭文化存在的時(shí)間可能在公元前21世紀(jì)到公元前17世紀(jì)，剛好處于傳說(shuō)中夏朝存在的時(shí)間內(nèi)。

而且，雖然商朝人在甲骨文里根本沒(méi)寫(xiě)夏朝如何如何，但是卻對(duì)商朝建立前的那段歲月有記述，特別是贊頌他們的先祖多么多么偉大，這其中就有一個(gè)叫王亥的商族人首領(lǐng)，甲骨文里尊稱他為“高祖”。在司馬遷的《史記》里，也提到了商族人的先祖有王亥這個(gè)人。

更有趣的是，有一本叫做《竹書(shū)紀(jì)年》的古書(shū)中，也記錄了王亥，而且講述了一個(gè)故事：王亥趕著牲口去做生意，結(jié)果被人殺死，他的兒子甲微，也是商族人的先祖之一，向河伯借兵，為自己的父親報(bào)仇雪恨。

《竹書(shū)紀(jì)年》發(fā)現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)君主的墓地，所以躲過(guò)了秦始皇統(tǒng)一天下后焚書(shū)坑儒的浩劫。這本書(shū)的一些記載與《史記》等著作有出入，但是甲骨文發(fā)現(xiàn)后，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)《竹書(shū)紀(jì)年》對(duì)商朝國(guó)君的次序、名字的記錄比《史記》更符合甲骨文記錄，因此這本古書(shū)的史料價(jià)值很高。

如此看來(lái)，在湯建立商朝之前，商族人就已經(jīng)有了一定的文明，而且后人還把一些事跡記錄了下來(lái)。商朝之前，應(yīng)該還有許多部族和商族人一起生活在中華大地上，當(dāng)時(shí)的文明程度是很高的，出現(xiàn)一些強(qiáng)大的“方國(guó)”也是有可能的。

那么，當(dāng)時(shí)是否有一個(gè)非常強(qiáng)大，統(tǒng)治了很大范圍的夏朝存在呢？

巨大的城市

既然直接的文字證據(jù)比較缺乏，那么如果考古學(xué)家能夠找到夏朝的城市遺址，也可以證明夏朝的存在。最近一些年，考古學(xué)家逐漸把目光投射到了山西南部的一個(gè)考古遺址——陶寺遺址上面。

陶寺位于山西省南部，恰好是傳說(shuō)中的夏朝的活動(dòng)區(qū)域。在這里，考古學(xué)家發(fā)掘出了一座巨大的史前城址，城址南北最大距離為2150米，最小距離為1725米，東西最大距離也達(dá)到1650米。這座大城的總面積達(dá)到了280萬(wàn)平方米以上，城墻是史前北方黃河流域典型的夯土版筑結(jié)構(gòu)，具有強(qiáng)烈的軍事防御功能。

陶寺大城的東部是建筑精致、衣食豐足的貴族居住區(qū)和奢華恢宏的宮殿區(qū)，宮殿區(qū)以南，還有史前規(guī)模最大的糧窖群。而在城池的最南邊是一片手工作坊，它們又與大城西北角的普通居民區(qū)保持著相當(dāng)遠(yuǎn)的距離。

令人興奮的是，在大城的里面，考古學(xué)家還發(fā)現(xiàn)了一小組城墻，即早期城址的北、東、南墻，西墻已經(jīng)被侵蝕破壞了。這片城址的面積要比大城要小很多，約56萬(wàn)平方米，只有大城的四分之一。測(cè)年結(jié)果顯示，小城城墻的建造時(shí)間要比大城早200年左右，也就是說(shuō)小城的建設(shè)在先，大城的建設(shè)在后。早期小城存在的年代大約在距今公元前24世紀(jì)到公元前22世紀(jì)左右，要遠(yuǎn)早于夏朝建立的年代。

在大城的城外，分布著多達(dá)1300多座那個(gè)時(shí)期的墓葬。在大城的東南方，有一個(gè)面積達(dá)1萬(wàn)平方米左右的墓地區(qū)，它的外圍也有獨(dú)立的城墻圍繞。其中一個(gè)大墓長(zhǎng)5.2米，寬3.7米，深8.4米，非常壯觀。

這些墓葬揭示了當(dāng)年大城已經(jīng)有了嚴(yán)格的等級(jí)制度。比如約90%的墓葬里只有一個(gè)人，沒(méi)有任何隨葬品；另有不到10%的墓葬里有幾十件隨葬品；在不到1%的大墓里，不但有棺材，而且隨葬品多達(dá)上百件，其中還有像龍紋盤(pán)、石磬、鼉鼓這樣珍貴而有象征王權(quán)意義的物品。

階級(jí)分化是形成國(guó)家的開(kāi)端，陶寺遺址金字塔般等級(jí)森嚴(yán)的墓群告訴世人，這里已經(jīng)有了國(guó)家的雛形。

驚人的觀象臺(tái)

在陶寺遺址大墓的旁邊，考古學(xué)家又有了驚人的發(fā)現(xiàn)，那里出現(xiàn)了中國(guó)最古老的觀象臺(tái)。

觀象臺(tái)遺址現(xiàn)在只剩下基座的夯土結(jié)構(gòu)，考古學(xué)家根據(jù)夯土情況，對(duì)觀象臺(tái)進(jìn)行了復(fù)原。觀象臺(tái)的輪廓非常特殊，平面呈半圓形，好像一把打開(kāi)的折扇，平臺(tái)從里到外有三圈夯土構(gòu)件，這些構(gòu)件之間又特意留下了20厘米左右的縫隙，很顯然，這是經(jīng)過(guò)精細(xì)規(guī)劃的建筑。

根據(jù)考古學(xué)家、天文學(xué)家反復(fù)考證，陶寺觀象臺(tái)有13根觀測(cè)柱構(gòu)成的弧形建筑，它們形成了12道觀察縫。每當(dāng)重要的農(nóng)時(shí)節(jié)令到來(lái)時(shí)，站在觀象臺(tái)的觀測(cè)點(diǎn)上，便可以從每個(gè)節(jié)令對(duì)應(yīng)的縫隙中，恰好看到清晨太陽(yáng)落在對(duì)面塔兒山的山巔。根據(jù)這個(gè)觀象臺(tái)認(rèn)定的節(jié)氣序列，冬至是第一個(gè)，冬至那條縫，也就是2號(hào)縫，恰好排在觀測(cè)縫序列的最南面。清晨的太陽(yáng)從塔爾山后隱隱升起的時(shí)候，站在觀測(cè)點(diǎn)，也就是平臺(tái)中心的夯土小圓臺(tái)，近似于弧形墻的幾何中心，可以看到2號(hào)縫中線的山頂上太陽(yáng)露出一半。7號(hào)縫在最中間，是春分、秋分的觀測(cè)縫，12號(hào)縫是夏至的觀測(cè)縫。這樣，除了2號(hào)縫和12號(hào)縫對(duì)應(yīng)一個(gè)節(jié)氣外，其他9道縫上半年和下半年各對(duì)應(yīng)一個(gè)節(jié)氣，總計(jì)20個(gè)節(jié)氣。1號(hào)縫似乎和日出沒(méi)有關(guān)系，至今還不清楚用途。

在后人記錄的所謂的夏朝歷法中，的確是把冬至作為一年開(kāi)始的日子。而且在陶寺人的節(jié)氣序列里，只有20個(gè)節(jié)氣，而不是現(xiàn)在的24節(jié)氣。20節(jié)氣正是相傳公元前21世紀(jì)夏朝人的節(jié)氣系統(tǒng)！我們現(xiàn)在雖然是24節(jié)氣，但仍稱農(nóng)歷為夏歷，即與此有關(guān)。

根據(jù)一般的歷史規(guī)律，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)讓人們建立了守時(shí)的概念，人們對(duì)于農(nóng)時(shí)更加注意，仔細(xì)記錄觀測(cè)結(jié)果，最終系統(tǒng)性的歷法出現(xiàn)了。歷法是古代文明程度的標(biāo)志之一，歷法越發(fā)達(dá)和精確，文明程度就越高。4000年前陶寺大城的文明程度令人驚嘆，考古學(xué)家基本上可以斷言，陶寺大城應(yīng)該是一個(gè)早期國(guó)家疆域內(nèi)的城市，甚至可能就是那個(gè)國(guó)家的都城。

叫不叫“夏朝”，并不重要

陶寺大城是不是傳說(shuō)中的夏朝的城市甚至王朝都城呢？

考古學(xué)家判斷，陶寺遺址所代表的古代城市存在的時(shí)段大概在距今公元前24世紀(jì)到公元前20世紀(jì)之間，如果對(duì)應(yīng)到傳說(shuō)中的人物和朝代，這個(gè)時(shí)間段大概是堯舜禹和夏朝早期的年代。

所以我國(guó)著名考古學(xué)家蘇秉琦認(rèn)為，陶寺文化不僅是獨(dú)霸一方的方國(guó)，甚至還確立了當(dāng)時(shí)很大范圍內(nèi)各個(gè)方國(guó)的中心地位，相當(dāng)于堯舜時(shí)代，這里應(yīng)該是華夏的根基。

陶寺遺址中的一塊陶壺殘片，似乎要驗(yàn)證考古學(xué)家的判斷。殘片上有紅色的兩個(gè)字，一個(gè)是“文”，另一個(gè)字專(zhuān)家們有幾個(gè)解釋?zhuān)渲幸粋€(gè)解釋認(rèn)為是“堯”?！拔摹弊衷谶h(yuǎn)古表示尊敬的意思，而如果另外一個(gè)字確實(shí)是“堯”，那殘片的文字就表達(dá)了對(duì)堯的尊敬。那么陶寺可能就是堯或者他的后人的城市，傳說(shuō)中的堯就這樣變成了一個(gè)真實(shí)存在的人物！

陶寺遺址的發(fā)現(xiàn)還和《竹書(shū)紀(jì)年》的一些描述相吻合。陶寺遺址早期的小城曾經(jīng)被毀壞，到了末期大城也被人為毀壞，都明顯是被敵對(duì)的政治、軍事勢(shì)力所破壞。

后人的一些史書(shū)，比如《尚書(shū)》和《史記》，都認(rèn)為堯舜禹是“禪讓”的關(guān)系，前面的君主把王位讓賢給后面的君主，一團(tuán)和氣。但是許多學(xué)者認(rèn)為，這個(gè)說(shuō)法明顯是儒家用自己的“德政說(shuō)”篡改的歷史，不是真實(shí)的歷史。與此相反，《竹書(shū)紀(jì)年》里明確記載，舜把堯抓起來(lái)關(guān)在平陽(yáng)，自己取得了帝位。至于大禹，《竹書(shū)紀(jì)年》中根本沒(méi)寫(xiě)他光芒萬(wàn)丈的治水壯舉，只是說(shuō)禹的都城是陽(yáng)城，在位45年，也沒(méi)有提到禹和舜有什么關(guān)系。

如果陶寺曾經(jīng)是堯和舜的城市，那么從遺址看，他們之間的更替就充滿了暴力，正好符合《竹書(shū)紀(jì)年》的說(shuō)法。在陶寺的城市，可能還發(fā)生過(guò)禹的勢(shì)力擊敗舜的勢(shì)力的歷史事件。由于傳說(shuō)中大禹的兒子啟是夏朝的建立者，如果大禹的后人確實(shí)擊敗了陶寺原來(lái)的主人，把陶寺納入了自己的版圖，那么陶寺真的可以算是夏朝的城市，只是根據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》，陶寺是堯和舜的都城，禹和啟的都城也許不在這里。

所以，商朝之前，的確存在過(guò)強(qiáng)大的方國(guó)，或者按照考古學(xué)家的說(shuō)法，出現(xiàn)過(guò)控制了很大范圍內(nèi)各個(gè)方國(guó)的霸主——“中央方國(guó)”，，把它稱為一個(gè)朝代也未嘗不可。不過(guò)，它是否稱呼自己為夏朝呢？

從商朝甲骨文的記載看，商朝人并沒(méi)有用“夏”來(lái)指代任何一個(gè)方國(guó)，當(dāng)時(shí)的人也沒(méi)有所謂的朝代的概念，在他們的觀念里，天下是由許多類(lèi)似于本國(guó)的方國(guó)組成的，只是有的強(qiáng)大一點(diǎn)兒，有的弱一點(diǎn)兒。只有到了周朝之后，世人逐漸有了國(guó)家大一統(tǒng)的觀念，于是把這種后來(lái)出現(xiàn)的觀念反過(guò)來(lái)強(qiáng)加到了商朝前面的那段歷史上，于是一個(gè)叫做“夏朝”的高端大氣上檔次的朝代名稱出現(xiàn)在了史書(shū)中，被后人尊為華夏第一個(gè)朝代。

其實(shí)，禹和啟的方國(guó)是否叫自己為“夏”，并不是一件重要的事情。他們?cè)?jīng)存在過(guò)，曾經(jīng)建造了巨大的城市，建立起觀象臺(tái)并制訂歷法，有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)及手工業(yè)，影響力波及周邊很大范圍的各個(gè)方國(guó)，這就足夠后人對(duì)他們充滿敬意了。