論猶太教哈西德主義的宗教理論及文化內(nèi)涵

李淼

[摘 要]哈西德運動是近代猶太教歷史上重要的宗教改革運動。此次運動所衍生的哈西德主義，顛覆了正統(tǒng)猶太教信仰方式和宗教理論，以歌曲、舞蹈及寓言故事等形式表達信仰，在信教方式、教義以及組織結(jié)構(gòu)等方面都表現(xiàn)出深刻的宗教含義與文化內(nèi)涵。其宗教理論基于傳統(tǒng)猶太教基礎(chǔ)又有所革新，喚起了信徒的宗教熱情。哈西德主義發(fā)展至今，成為當(dāng)代社會一種獨特的文化現(xiàn)象。

[關(guān)鍵詞]哈西德主義；猶太教；猶太人；托拉

哈西德運動詩猶太教正統(tǒng)派內(nèi)部一場具有深遠影響的宗教運動。自18世紀(jì)產(chǎn)生以來，伴隨著猶太民族多舛的歷史命運而顛簸發(fā)展，為動蕩時期的猶太人提供了精神的滋養(yǎng)和生活的庇護。運動所衍生的哈西德主義，主張降低托拉學(xué)習(xí)的地位，以歌曲、舞蹈及發(fā)人深省的故事等形式表達信仰，在信教方式、教義理解以及組織結(jié)構(gòu)等方面都顛覆了正統(tǒng)的猶太教。筆者試從哈西德主義的教義及理論入手，分析其宗教學(xué)理論及文化內(nèi)涵。

一、以情感代替繁復(fù)的宗教理義

哈西德主義強調(diào)祈禱者發(fā)自內(nèi)心的虔誠和真誠是信仰的基礎(chǔ)，認為心靈上信賴上帝的人遠比滿腹經(jīng)綸的圣哲更能接近上帝。上帝是哈西德主義的核心概念，對上帝的愛是哈西德主義關(guān)注的焦點問題。在對上帝的理解上，哈西德主義者強調(diào)上帝的內(nèi)在性和超驗性，宣稱：上帝無所不在，彌漫于所有的存在物和物質(zhì)之中，所有的生靈和物質(zhì)都分享神的獲刑。在全能的上帝和人類之間，沒有屏障，也不存在隔閡。神的世界與人的世界處于不斷的交流狀態(tài)之中。（1）哈西德運動將重點從思維轉(zhuǎn)移到心靈，提倡通過精神和心靈的愉悅來信仰上帝。他們將理智讓位于情感，信仰的主要因素從通過托拉學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為依附上帝（devekut）。

同時，哈西德運動更關(guān)注現(xiàn)實世界，它將高高在上的上帝帶回人間，為處在憂郁痛苦之中的猶太人提供心靈安慰。在哈西德運動中，一切行為都被精神化，通過一個人在做事的時候想著上帝，那么他的舉動就會因此而變得神圣，這就是“通過世俗活動信仰上帝”的哈西德原則。（2）這一理論的現(xiàn)實性使宗教信仰簡單化，為普通猶太民眾提供了一條除托拉學(xué)習(xí)之外的靠近上帝的途徑。從此，宗教學(xué)習(xí)不再是托拉學(xué)者和神秘主義者的專利，哈西德運動將宗教體驗從精英分子擴展到每一個虔誠的猶太人。

二、堅持上帝的存在性和超驗性

傳統(tǒng)猶太教認為上帝在創(chuàng)造結(jié)束之后便離開了人的世俗世界，人只有通過不斷祈禱和懺悔才能得到上帝的原諒，上帝才會重新降臨塵世，完成對猶太人的拯救。而哈西德主義所宣傳的上帝的內(nèi)在性，不但拉近了上帝和人的距離，增進了人對上帝的親近感，還改變傳統(tǒng)上對善、惡、美、丑等觀念的理解，它顛覆了傳統(tǒng)上善與惡、美與丑的二元對立關(guān)系。在哈西德主義者看來，由于“神圍繞一切事物且彌漫于一起事之中”，（3）無論善惡美丑，即使一個人在有罪時，神性也才其中。也就是說，一個事物無論善惡，都分享有一種神性的目的和力量。因此，二者并不構(gòu)成相互對立或排斥的關(guān)系。哈西德主義者認為，任何一種罪惡都或多或少藏有一種善的成分在其中。即使是一名罪人，亦可在其悔罪的可能性中發(fā)現(xiàn)神性的光輝。這種棄惡從善的希望本身就是積極的肯定因素。惡并不是存在的一個絕對或自在的狀態(tài)，它僅僅是通往善的一個較低等級而已。

三、注重多樣的祈禱方式

哈西德主義者認為動情的祈禱是通往上帝的路徑，神性之火藉此散落人間。祈禱表現(xiàn)為雙向的過程：它既可以凈化和提升靈魂，又能給塵世帶來上帝的福音。信徒只有通過這樣的祈禱，才能與上帝融為一體，并在上帝的愛中感受到自身的完滿。因此，祈禱必須是一種深沉的、內(nèi)在的、入迷的個人情感表達。在哈西德主義者看來，即使禮拜者本人并不理解祈禱文的含義，但只要這種祈禱是執(zhí)著的、熱烈的并發(fā)自靈魂深處的，它都可以達到與神溝通的目的。因而有人將哈西德運動看作是“從民眾那里獲得力量從而引起素樸的宗教激情的爆發(fā)?！保?）

由于哈西德主義強調(diào)祈禱者心靈的真誠，所以祈禱不須拘泥于形式，祈禱者可以以歌、舞、叫、跳等多種展示性行為來表達自己信仰和祈禱時具有的真是感受，通過某種自然的方式將情感加以表露。也正由于強調(diào)情感的自發(fā)性和直接性，祈禱就更無須受到時間的限定，祈禱者可以耐心地等待真正適宜的情緒體驗的來臨。由于摒棄了宗教活動中的一些清規(guī)戒律，信徒可以更積極主動的姿態(tài)參與到宗教活動中來，由此增加信徒的參與熱情，也使得哈西德運動很快吸引了眾多信徒參與其中。同時，信仰本身在消除抽象玄奧、繁文縟節(jié)，代之以簡單明快直接的方式之后，更容易為未受過系統(tǒng)宗教教育的普通民眾所接受。因此，哈西德運動對于克服猶太民眾在大動蕩以來所形成的信仰上的失落感，培養(yǎng)一種積極向上的精神有著重大價值和意義。

四、特殊組織結(jié)構(gòu)：圣徒的媒介作用

在傳統(tǒng)的拉比猶太教中，拉比是主要的神職人員，他們是《塔木德》學(xué)者和猶太律法的解釋者。然而，17世紀(jì)中葉以來，東歐猶太教中的拉比制度走向沒落，拉比的宗教權(quán)威日益喪失，無法滿足猶太人的精神以及世俗事務(wù)的需求。而在哈西德主義中，圣徒成為上帝和人之間的媒介，他既非上帝的化身，也不是救世主，他是能夠與上帝達到最高層次交流的惡人，通常具有了神性。他既可以在較高的精神層面與上帝直接對話，也可以降臨凡世成為人間事務(wù)的指引。對于哈西德信徒而言，圣徒通常有三重角色：宇宙救贖者、信徒靈魂的救贖者、使信徒免受邪惡侵害的保護者。（5）

在哈西德主義中，一個核心的宗教理念就是圣徒從他與上帝交流層面上“下臨”來拯救罪惡者沉淪的靈魂。這樣一來，圣徒的靈魂與其追隨者的靈魂之間存在著一定的聯(lián)系，圣徒必須與其追隨者建立起這種聯(lián)系，以便他下一次接近上帝之時來提升和拯救信徒的靈魂。這樣，圣徒就成為人與神之間進行交往的媒介。一般而言，圣徒不但在精神層面對信徒加以關(guān)照，而且在日常生活領(lǐng)域，由于圣徒本身具有神性，也使他成為信徒依賴的對象。信徒通常將自己在日常生活中遇到的苦難求助于圣徒。因此，在哈西德運動的發(fā)展中，許多圣徒以此樹立起權(quán)威，贏得大批信徒。

五、結(jié)論

哈西德運動作為猶太教歷史上引人注目的宗教運動，直至今天成為現(xiàn)代社會中獨特的一種文化現(xiàn)象。它寄托了人們對美好過去的向往和對正在消失的宗教文化的希望。有人認為他是正在解體中的猶太教和猶太傳統(tǒng)價值理念的最后堡壘，有人說它阻礙了猶太人的進步和社會發(fā)展。進入現(xiàn)代社會以來，物質(zhì)生活豐富帶來精神生活的迷惘和空缺，人們開始懷念宗教的魅力，渴望從中找到精神寄托，這是哈西德運動在現(xiàn)代社會發(fā)展的原因。雖然哈西德運動仍存在著很多為現(xiàn)代人所詬病的落后習(xí)俗，但其強大的生命力能使它不斷調(diào)整來適應(yīng)現(xiàn)代社會，成為猶太文化中長存的精神財富。

參考書目：

[1]G.G.索倫著，涂笑非譯，猶太教神秘主義主流[M]，四川人民出版社，2000。

[2]白玉廣，猶太哈西德運動歷史初探[J]，世界宗教研究，2010年第4期。

[3]羅伯特·M·塞爾茨著，趙立行、馮瑋譯，猶太的思想[M]，三聯(lián)書店，1995，第117頁。

[4]大衛(wèi)·魯達夫斯基著，傅有德等譯，近現(xiàn)代猶太宗教運動：解放與調(diào)整的歷史[M]，山東大學(xué)出版社，2003。

[5]徐新，猶太文化史[M]，北京大學(xué)出版社，2011，第199頁。

注釋：

（1）G.G.索倫著，涂笑非譯：《猶太教神秘主義主流》，四川人民出版社2000年版，第335頁。

（2）G.G.索倫著，涂笑非譯：《猶太教神秘主義主流》，四川人民出版社2000年版，第339頁。

（3）羅伯特·M`·塞爾茨著，趙立行、馮瑋譯：《猶太的思想》，三聯(lián)書店，1995年版，第117頁。

（4）G.G.索倫著，涂笑非譯：《猶太教神秘主義主流》，四川人民出版社2000年版，第343頁。

（5）白玉廣：《猶太哈西德運動歷史初探》，《世界宗教研究》，2010年第4期。