地域文化與戲曲生態(tài)

[摘 要]地域戲曲生態(tài)在文化習俗的主導下呈現(xiàn)出特有的區(qū)域特質(zhì)，明末清初常州戲曲在繁榮商品經(jīng)濟的支撐下獲得了廣闊的生存空間，而人文的興盛為戲曲提供了足夠文化儲備的同時，也促成了戲曲雅正特色的形成。同時，文質(zhì)相倚的風俗指向也造成了區(qū)域內(nèi)外戲曲表現(xiàn)的統(tǒng)一與分化。

[關(guān)鍵詞]地域文化；戲曲生態(tài)；常州；明末清初

戲曲的區(qū)域研究著述頗多，“牽涉及于劇作家、劇本、導演、演員、觀眾、劇場及環(huán)境等各個與戲曲有關(guān)的環(huán)節(jié)，并與政治、經(jīng)濟、宗教信仰、社會習俗和傳統(tǒng)文化之間具有密不可分的關(guān)系?！盵1]1地域戲曲生態(tài)為各組成部分指向明確、聯(lián)系緊密的地域戲曲表現(xiàn)，其生成依托于地域文化。明清之際的常州地區(qū)為江南富庶之所，其地坐擁太湖、北瀕長江，毗鄰蘇杭平原，氣候濕潤、風物清嘉，在地域文化上顯現(xiàn)出鮮明特質(zhì)，并主導著其地戲曲生態(tài)的形成，不妨以此為例，探究地域文化主導下戲曲生態(tài)的被動形成。

一、三吳重鎮(zhèn)、八邑名都——商品經(jīng)濟繁榮下的戲曲生存

“江東之州，常州為大”，明清常州府面積近六千平方公里，涉及今之常州市區(qū)及武進區(qū)，無錫市及所轄宜興市、江陰市，兼及現(xiàn)今靖江市。其地處太湖流域，倚長江天塹，隋大業(yè)年間，南北大運河開通后，給沿岸城市以崛起的空間，常州亦因運河之便利而迅速成為繁華都市。其地經(jīng)濟富庶、人文興盛，素有“中吳要輔”、“江左名區(qū)”之美譽。唐代開始，便是交通樞紐、賦稅要地。“常州為江左大郡，兵食之所資，財賦之所出，公家之所給，歲以萬計?！盵2]5303至明清時期，因著運河的交通優(yōu)勢，常州逐漸成為“舟車引百越，襟帶控三吳”[3]316的重要城市，上達京師、下通蘇杭，南北往來，無不由此途出。交通的便利帶來了交流的通暢，隨著漕運的北上南下，地處江南腹地的常州地區(qū)，以含蓄卻不封閉的態(tài)度，與南北諸城市如北京、南京、蘇州、湖州等地保持著頻繁的交流，商品經(jīng)濟進一步發(fā)展。以無錫紡織業(yè)為例，早在明前期，無錫即有“布碼頭”之名。當時，“許多布商都聚集在控江（北）門外蓮蓉橋南，在它周圍有很多航船碼頭”，形成了一個布商角逐的熱鬧場所。在經(jīng)歷明末時局混亂、層層盤剝等因素影響下的蕭條之后，清初，無錫棉花供給日趨充足，織布業(yè)逐漸恢復發(fā)展。時無錫北門外“米豆行為朝廷代辦漕糧，引來了各地糧商。各地糧商在卸脫糧食后，就乘便帶回無錫的布匹”[4]106-108。在商品流通平臺的良好構(gòu)建基礎之上，清中期以后無錫織布業(yè)迅速發(fā)展，規(guī)模大大超過明代。

常州風光秀美，山水明媚。其地氣候溫和、光照充足，有利于農(nóng)作物生長，故宋時即有“蘇常熟，天下足”的諺語。明清時期，統(tǒng)治者勸農(nóng)墾荒，興修水利，進一步促進了農(nóng)業(yè)的復興。同時，包括常州的梳篦、無錫的絲織、銅活字印刷業(yè)等在內(nèi)的常州地區(qū)手工業(yè)也獲得突飛猛進的發(fā)展。隨著商品經(jīng)濟的前行，常州地區(qū)成為全國較大的商埠，亦為賦稅主要來源地區(qū)之一，在國家財政中起著重要作用，時稱“江南賦甲天下，又大半出于蘇松常鎮(zhèn)”[5]645。

建立在商品經(jīng)濟基礎上的富足生活讓市井民眾的精神消費需求相繼而起。作為植根于民間的通俗文藝體式，戲曲逐漸成為了大眾喜聞樂見的娛樂方式，并因之獲得了廣泛的生存發(fā)展的空間。在常州地區(qū)，具體表現(xiàn)為民間演劇的興盛?？滴酢冻Ｖ莞尽肪砭拧讹L俗》記載，

（五月）二十八日，為郡城城隍生日。是日，云車亦大集，演戲設祭。……七月初三日，武進縣城隍生日，廟建不久，神即以塑像日為生日，是日亦演戲設祭。

為慶祝城隍等地方神的生日而演出戲曲是江南民間廟會的重要節(jié)目，百姓以此作為娛樂和慶祝的表達方式。

需要注意的是，總體而言，明末清初商品經(jīng)濟的發(fā)展并未改變整體經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，常州地區(qū)依然還是處于小農(nóng)經(jīng)濟的態(tài)勢中，并未形成特點分明的市民階層與具有影響力的平民曲家，戲曲較多的還是出現(xiàn)在文人士子的府邸，常地戲曲活動因之呈現(xiàn)出濃郁的文人習氣。

二、人文盛于海內(nèi)——文化風尚與戲曲表現(xiàn)

常州地區(qū)，乃人文薈萃之地、學風昌盛之邦。近代著名思想家、文學家龔自珍在《常州高材篇·贈丁若士履恒》中就有“天下名士有部落，東南無與常匹儔”[6]133之贊。

早在三千多年前泰伯奔吳，定都梅里，常州地區(qū)便成為吳文化的發(fā)祥地。經(jīng)濟的發(fā)達、山水的明秀、文化的積淀孕育了燦爛的文明。延陵季子的仁德之心與謙讓之禮，構(gòu)筑了常州文化的深層底蘊?！肮蚀箖汕辏慕瘫挥趨?，吳尤盛于延陵?！盵7]630文藝的興盛是常地文化繁榮的重要佐證，而歷代文化名人中不乏常地人氏的身影。東晉的顧愷之是我國杰出的古代人物畫大師；南北朝時期，“詩人皇帝”蕭衍和昭明太子蕭統(tǒng)及其《昭明文選》讓作為齊梁故里的常州在中國古代文學史上留下深深印跡。

從隋唐至明代中期是常州地區(qū)文化迅速發(fā)展階段?？婆e制度的盛行及地方官員的提倡，為常州地區(qū)文化發(fā)展營造了濃厚的氛圍。唐代狀元蕭穎士，博學高才，是后來以韓愈、柳宗元為代表的“古文運動”的先驅(qū)者，聲名遠揚海外。據(jù)《新唐書》載：“倭國遣使入朝，自陳國人愿得蕭夫子為師者”，后因“中書舍人張漸等諫不可而止?！盵8]5768著名詩人李紳，藝文節(jié)操兼?zhèn)?，與元稹、白居易同為詩壇主將，肇始了中唐時期的新樂府運動。宋代著名的政治家、文學家、思想家王安石任常州知府，繼承并弘揚了崇文重教風尚，蘇軾也曾多次來到常州，并曾買田陽羨，最后仙逝常州。南宋遷都臨安，常州為其屏障，獲得新的發(fā)展契機，人文興盛、名人輩出。南宋四大家之一尤袤，五歲能為詩句，十歲有神童之稱，十五歲以詞賦聞名，同時他也是著名的藏書家，其《遂初堂書目》堪稱是我國古代第一部版本目錄。元代，倪瓚將文人畫推向了“高逸”的境界，對明清兩代江南畫家的影響尤大。明初，常州地區(qū)文化迅速復蘇。吳中四杰之一徐賁，能詩，擅畫山水，筆墨清潤，亦精墨竹，同時在書法上也有很深的造詣，又稱“明初十才子”之一。蔣孝編的《南九宮譜》，為南曲填詞的規(guī)范之書。至嘉靖年間，“唐宋派”創(chuàng)始人唐順之，文武雙全，博學多才。他的“本色論”，對當時和以后的文學創(chuàng)作和批評，均有積極而深遠的指導意義。

明末至清，是常州地區(qū)文化的繁榮期。在明末動蕩的政治局勢下，政治家、思想家顧憲成、高攀龍重建東林書院，指摘時弊、議論朝政，與閹黨作無畏的斗爭。軍事家盧象升在民族存亡之際，英勇抗擊清兵。戲劇家粲花主人吳炳不僅創(chuàng)作出入《畫中人》、《綠牡丹》等著名傳奇，同時也是忠于民族、誓不降清、絕食而死的偉丈夫。清初，陽羨派領(lǐng)袖陳維崧馳騁詞壇，計六奇的《明季南略》、《明季北略》保存了明清之際的重要史料。其后常州學派、陽湖文派、常州詞派、常州畫派、孟河醫(yī)派等的興起都從不同角度影響著中國古代思想史和文化史的發(fā)展進程。如此，都為常州戲曲的發(fā)展與繁榮打下了堅實的文化基礎。且長久的“風教”思想的追求以及民風的淳正，都使常州地區(qū)戲曲生態(tài)呈現(xiàn)出“雅正”的特色。

三、文質(zhì)相倚——“風俗”主導下的戲曲統(tǒng)一與分化

常州地區(qū)所轄區(qū)域，在歷代行政區(qū)劃的變革中雖有調(diào)整，但區(qū)域范圍基本穩(wěn)定，文化源流與外在表現(xiàn)呈現(xiàn)出分化中的統(tǒng)一。高攀龍曾如此論到：“毗陵為泰伯端委之地，山川平衍，習尚得文質(zhì)之中。出周以來，風氣日開，至宋而益著?！盵9]583高攀龍用“文質(zhì)之中”來形容常州的風俗習氣，大約道出了其精髓：溫文儒雅與剛直磊落的融合。這一典型特征不斷處于動態(tài)變化之中。

六朝以前，常州地區(qū)崇尚勇武，好相攻擊；六朝以后，北人南遷，帶來了先進的文化及生產(chǎn)技術(shù)，常州地區(qū)被大規(guī)模開發(fā)，風物清秀、物產(chǎn)豐饒，與此相應的便是文教的興盛。隋唐科舉取士制度促使常州學風更熾，至宋時，常州“人性信直，黎庶淳遜，敏于習文，疏于用武?！盵10]11常地民風由重武轉(zhuǎn)向尚文，到明清時期更是發(fā)展到了極致。作為江南重要區(qū)域，明清常州以學術(shù)鼎盛、才人輩出而著稱。據(jù)南京圖書館藏光緒十八年（1892）壬辰刻本《毗陵科第考》，卷五《國朝甲科》統(tǒng)計，從國朝順治四年（1647）丁亥呂宮榜至光緒十八年（1892）壬辰劉福姚榜，僅常州所轄武進、陽湖兩縣就出現(xiàn)了四百多名進士。

宋代以后，常州地區(qū)雖存在武風衰微、文風日熾的現(xiàn)象，但是吳地剛直無畏的文化特性仍深蘊于民風之中，并與詩書禮樂之文教有效融合，從而促使常州地區(qū)風習呈現(xiàn)出“敦氣節(jié)、尚廉恥”的新特質(zhì)。文天祥《常州》詩之序言中說：“北兵憤其堅守，殺戮無遺種，死者皆忠義之魂，哀哉！”常州民眾對于元軍的英勇抗爭可見一斑。明末甚囂塵上的黨爭中，以無錫顧憲成、高攀龍為首的東林黨人對于氣節(jié)的堅守，亦展現(xiàn)出剛直無畏的文化特質(zhì)。最有說服力的證明，便是順治二年（1645）八月的江陰守城戰(zhàn)。順治二年，清兵南下，常州地區(qū)之江陰士民共推典史閻應元主城守，軍民力戰(zhàn)兩月余，殺敵無數(shù)。在這場戰(zhàn)役中，二十四萬清軍瘋狂圍攻，江陰人民堅持守城八十天，終因力量懸殊，糧食罄盡，清軍用大炮破城，守城軍經(jīng)過英勇巷戰(zhàn)，全部壯烈犧牲。清統(tǒng)治者殘暴地下令屠城，但如韓菼《江陰城守紀》所記“四民駢首就死，咸以先死為幸，無一順從者。”其剛烈英勇由此可見。正直勇敢、忠義無畏與禮樂詩教、溫文儒雅的辯證結(jié)合，便是常州地區(qū)戲曲活動生成的文化基礎。

當然，常州地區(qū)民風的文質(zhì)合一，在不同地區(qū)又會有些許的差異，正如董文驥所說：“水土之風、情欲之俗，分言之則二，合言之則一。武進之土多丘陵原隰，故曰‘毗陵，厚也。其民剛?cè)嶂?，文質(zhì)半。無錫之土多川原，其民柔，文勝質(zhì)。宜興之土多山林，其民剛，質(zhì)有其文。江陰之土多墳衍，其民剛，質(zhì)勝文。靖江之土多沙衍，其民剛?cè)岚?，質(zhì)勝文。五土五民，此五邑之大略也?！盵11]629就戲曲表現(xiàn)而言，無錫、宜興儼然成為戲曲重鎮(zhèn)，不管是在數(shù)量還是質(zhì)量上都占據(jù)了絕對的優(yōu)勢，兩縣曲家總數(shù)、已知戲曲創(chuàng)作數(shù)量、現(xiàn)存戲曲創(chuàng)作數(shù)量、家班數(shù)量分別占常地諸縣總和的80.8%，90.7%，97%，53.8%。作為常州府治所在地，武進誠如其“剛?cè)嶂?、文質(zhì)半”的特點，其戲曲活動不溫不火，曲家及創(chuàng)作數(shù)量列于中間位置，但家班數(shù)量卻名列首位，占常地家班總數(shù)的38.5%。而靖江、江陰實為戲曲活動的邊緣地帶，曲家及相關(guān)戲曲創(chuàng)作、家班數(shù)量稀少，戲曲活動資料鳳毛麟角，如此就造成了常地戲曲活動嚴重不均衡現(xiàn)象。

統(tǒng)一的地域文化本質(zhì)形成了常州地區(qū)較為一致的人文風格與戲曲表現(xiàn)，而略有區(qū)分的人文地理差異以及經(jīng)濟、政治斗爭等多方面的不同因素，必然造成常地五縣明末清初戲曲活動上的區(qū)別，這無疑再次佐證了地域文化對于戲曲生態(tài)的影響之重要。

參考文獻：

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[10]胡樸安：《中華全國風俗志》上篇卷二《江蘇》，中州古籍出版社1990年版。

[11]董文驥：《常州風俗序》，《?？ぐ艘厮囄闹尽肪砹拢m(xù)修四庫全書第917冊。

基金項目：本文系江蘇省博士后基金項目“中國歷代詠劇詩歌研究”（1202098C）階段性成果

作者簡介：吳春彥（1979-），女，江蘇泰州人，南京信息工程大學語言文化學院副教授、碩士生導師，南京大學文學院博士后，主要從事中國文學與文化研究。