20世紀(jì)60年代美國(guó)黑人流行音樂的發(fā)展與歷史背景

康婉盈

[摘 要]黑人在美國(guó)歷史上起過非常重要的作用，也對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。20世紀(jì)60年代后，黑人走上電影銀幕，走進(jìn)歌壇，在美國(guó)文化的發(fā)展中進(jìn)行著不懈努力，黑人在文化的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著越來越重要的作用。這一過程不僅僅是證明自身價(jià)值的歷史，也是黑人不斷爭(zhēng)取平等、捍衛(wèi)膚色榮譽(yù)的歷史。

[關(guān)鍵詞]黑人流行音樂；黑人文化；民權(quán)運(yùn)動(dòng)

薩義德界定了文化的政治特征和美學(xué)特征?！笆紫龋敲枋?、交流和表達(dá)的藝術(shù)等活動(dòng)，這些活動(dòng)相對(duì)獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治領(lǐng)域。同時(shí)，它們通常以美學(xué)的形式而存在，主要目的之一是娛樂……文化成了一個(gè)舞臺(tái)，各種政治的、意識(shí)形態(tài)的力量都在這個(gè)舞臺(tái)上較量。文化不但不是一個(gè)文雅平靜的領(lǐng)地，它甚至可以成為一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，各種力量在上面亮相，相互角逐?！保?）文化作為一種無形的力量，有賴于傳播載體的“廣泛傳播”和“擴(kuò)散”以被更多人所認(rèn)知、接受乃至認(rèn)可、認(rèn)同。

當(dāng)代美國(guó)黑人文化已經(jīng)成為美利堅(jiān)民族文化的重要組成部分，成就舉世矚目。黑人藝術(shù)家在舞蹈、戲劇、歌曲等領(lǐng)域有著舉足輕重的影響，他們對(duì)美國(guó)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)富有特色、強(qiáng)而有力、影響深遠(yuǎn)。黑人音樂是美國(guó)黑人文化的重要部分，為美國(guó)黑人文化、美國(guó)文化乃至世界文化都曾作出過重大貢獻(xiàn)。從某種意義上講，沒有多少文化遺產(chǎn)的美國(guó)正是在黑人音樂的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了自己的音樂文化。黑人音樂中的“自由精神”鮮明地比照出白人傳統(tǒng)社會(huì)中“一切為了功名”的本質(zhì)。它鼓勵(lì)人類跨越貧富、階級(jí)、等級(jí)和膚色這些表面的差異，挑戰(zhàn)已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年的價(jià)值觀念。這對(duì)于美國(guó)的文化藝術(shù)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，人們比過去更能容忍另類的藝術(shù)了。在一定程度上鼓勵(lì)著人的個(gè)性發(fā)展，鼓勵(lì)著藝術(shù)的創(chuàng)造。然而美國(guó)黑人音樂最初受到美國(guó)白人主流社會(huì)的壓制和鄙視。

任何音樂而是人在實(shí)踐中的創(chuàng)造。一個(gè)民族的音樂在特定的社會(huì)環(huán)境中的發(fā)展必然與其他民族的音樂產(chǎn)生互動(dòng)，并一定會(huì)受到社會(huì)大文化及經(jīng)濟(jì)運(yùn)作體制的影響。黑人音樂地位的變遷與黑人文化在美國(guó)社會(huì)的地位變化息息相關(guān)。

上世紀(jì)60年代對(duì)于美國(guó)可以說是顛覆的十年。從民權(quán)運(yùn)動(dòng)、反越戰(zhàn)游行，到肯尼迪總統(tǒng)和民權(quán)領(lǐng)袖馬丁·路德·金被刺殺，洶涌澎湃的社會(huì)運(yùn)動(dòng)與政治風(fēng)波給美國(guó)社會(huì)造成的動(dòng)蕩是無與倫比的，對(duì)于美國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化各層面的沖擊和影響也是十分深遠(yuǎn)。

美國(guó)黑人流行音樂在這一時(shí)期逐漸發(fā)展興盛。其流派眾多，呈現(xiàn)出一片百花齊放的繁榮景象。其代表即是藍(lán)眼睛靈魂音樂出現(xiàn)并發(fā)展繁榮。（2）

經(jīng)濟(jì)、政治和文化構(gòu)成了社會(huì)生活的三個(gè)基本領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定。美國(guó)黑人流行音樂作為美國(guó)黑人文化的一部分，其在60年代的發(fā)展受到了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與政治運(yùn)動(dòng)的影響。

20世紀(jì)20年代到經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)這10年間美國(guó)紐約黑人聚居區(qū)哈萊姆的黑人作家所發(fā)動(dòng)的一種文學(xué)運(yùn)動(dòng)，即“哈姆萊文藝復(fù)興”。領(lǐng)導(dǎo)者為蘭斯頓·休斯。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，黑人的覺悟和民族自尊心大為提高，一些黑人青年知識(shí)分子開始重新評(píng)價(jià)自己的藝術(shù)創(chuàng)造才能，并要求在文學(xué)藝術(shù)中塑造“新黑人”的形象——一個(gè)有獨(dú)立人格和叛逆精神的新形象；他們?cè)趫?bào)刊上廣泛開展了“是藝術(shù)還是宣傳”的討論，大多數(shù)作家都認(rèn)為必須加強(qiáng)黑人文藝作品的藝術(shù)表現(xiàn)能力。

這一運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)袖艾蘭·洛克曾說：“美是最好的牧師，贊美詩(shī)比布道更有效果。”結(jié)果，有一些黑人作家在運(yùn)動(dòng)中趨向極端，走上“為藝術(shù)而藝術(shù)”的道路；也有少數(shù)作家強(qiáng)調(diào)“黑人藝術(shù)”的特點(diǎn)，用自然主義筆觸宣揚(yáng)哈萊姆區(qū)黑人“特殊情調(diào)”的生活，他們就被稱為哈萊姆派。當(dāng)時(shí)眾多的黑人藝術(shù)家、作家和音樂家對(duì)具有悠久歷史的黑人文化進(jìn)行了細(xì)致的探索，發(fā)展了能反映和激勵(lì)新的自信心和種族自豪感的文學(xué)藝術(shù)，對(duì)促進(jìn)黑人文化事業(yè)的發(fā)展、提高黑人民族的自尊心產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。哈萊姆文藝復(fù)興表面上是作為邊緣話語的美國(guó)黑人文化成功對(duì)抗白人主流話語的反映。它的確振興了美國(guó)黑人藝術(shù)，并使得黑人藝術(shù)元素成為美國(guó)主流文化的組成部分。

在哈姆萊文藝復(fù)興的影響下，黑人開始對(duì)種族意識(shí)有了更深的認(rèn)識(shí)，并開始自覺地尋求一種新的民族身份認(rèn)同。正如哈金斯所說：“哈姆萊文藝復(fù)興的意義在于追尋一種美國(guó)的民族身份，由白人、黑人一起追尋?！惫R姆文藝復(fù)興時(shí)期也被稱為爵士樂時(shí)代。20年代的黑人民歌、靈歌和民間故事以及音樂等也開始受到認(rèn)可。當(dāng)時(shí)許多人認(rèn)為黑人音樂是美國(guó)對(duì)世界文化最重要的貢獻(xiàn)。

以“哈萊姆文藝復(fù)興”為代表的美國(guó)黑人文化發(fā)展受到30年代“經(jīng)濟(jì)大蕭條”和第二次世界大戰(zhàn)的影響，發(fā)展速度緩慢、勢(shì)頭不明顯。盡管如此，它依舊為當(dāng)代美國(guó)黑人文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。戰(zhàn)后美國(guó)黑人文化不僅僅繼承了其非洲祖先所創(chuàng)造的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，而且在新的歷史條件和地理環(huán)境中，融合和吸收了其他民族的文化，創(chuàng)造出具有新特色的美國(guó)黑人文化，這為60年代美國(guó)黑人流行音樂的發(fā)展孕育了條件。

自我認(rèn)同是自己對(duì)自身存在意義進(jìn)行縱向的深入挖掘，同時(shí)，它也兼顧與其他個(gè)體橫向的社會(huì)關(guān)系是的聯(lián)系。美國(guó)黑人在客觀是來講是生存在美國(guó)的土地上，但是他們卻無法“合法地”融入白人社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)中。黑人的意識(shí)被排除在主流文化之外，一個(gè)群體中的意識(shí)形態(tài)是為其中的每一個(gè)成員提供基礎(chǔ)，“為一個(gè)團(tuán)體中的成員提供共同的詞匯，人們可以用這個(gè)詞匯來解釋他們的世界，為改變或改變保持這個(gè)世界提供證明。”（3）在種族隔離的時(shí)代，美國(guó)黑人與白人的地位無法相提并論，美國(guó)的政治和文化沒有將黑人包容在內(nèi)，所以其價(jià)值體系在構(gòu)建之時(shí)沒有為黑人設(shè)置成“合法”的位置提供保障。黑人的政治地位地下，本族的語言、信仰、習(xí)俗等方面都成了美國(guó)主流文化的附庸。這些給美國(guó)黑人造成了精神上的焦慮，精神上的危機(jī)是對(duì)自身價(jià)值的迷惘。美國(guó)黑人認(rèn)同焦慮感的上升，認(rèn)同問題變得十分重要。

19世紀(jì)60年代，美國(guó)廢除了黑人奴隸制，從此黑人在法律上獲得了解放。然而，事實(shí)上的不平等依然存在。1955年12月1日，黑人女裁縫工羅莎·帕克斯夫人在乘坐蒙哥馬利市公共汽車公司的汽車時(shí)，因拒絕把她的座位讓給一個(gè)白人男子，被警察以“擅占白人專座”的罪名拘捕。5日法院以違反隔離法為由，判處罰金14美金或監(jiān)禁14天，帕克斯夫人提出上訴，成衣鋪將其解雇，此事立即激起了廣大黑人群眾的同情與憤慨，當(dāng)晚5000黑人舉行群眾抗議大會(huì)，并通過“抵制公共汽車的決議”，成立了蒙哥馬利市政改進(jìn)會(huì)來領(lǐng)導(dǎo)斗爭(zhēng)。④該事件引起的從1955年12月1日到1956年12月21日長(zhǎng)達(dá)一年之久的罷乘運(yùn)動(dòng)，掀起了民權(quán)運(yùn)動(dòng)的浪潮。

60年代以后，民權(quán)運(yùn)動(dòng)走向高潮。馬丁·路德·金發(fā)表了著名的演說《我有一個(gè)夢(mèng)想》，他從甘地的非暴力不合作主張以及戴維·梭羅的公民不服從理論中總結(jié)出非暴力直接行動(dòng)，提出“抗議、團(tuán)結(jié)、非暴力和平”等口號(hào)。1960年成立的非暴力協(xié)調(diào)委員會(huì)在其宣言中指出：“我們贊成把非暴力的哲學(xué)或宗教思想作為我們目標(biāo)的基礎(chǔ)，作為我們信念的前提，作為我們行動(dòng)的方式。”（5）在非暴力直接行動(dòng)策略的指導(dǎo)下，黑人舉行了一系列新的斗爭(zhēng)，如“靜坐（sit-in）”“自由乘車”及爭(zhēng)取民權(quán)的立法斗爭(zhēng)，取得了一定的成果。

60年代的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了美國(guó)聯(lián)邦立法和司法機(jī)構(gòu)對(duì)黑人平等權(quán)利作出法律上的認(rèn)可，1964年民權(quán)法頒布，標(biāo)志著種族隔離制在法律上的終結(jié)；很多地方學(xué)校的種族隔離制度有所收斂，一些學(xué)校還采取了一些照顧黑人學(xué)生的做法；黑人政治地位明顯改善，選舉權(quán)擴(kuò)大，黑人登記率占其合格選民的比例，1960年為28%，1968年就上升到68%，（6）黑人開始躋身于社會(huì)高層。

民權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)美國(guó)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，黑人證明自我價(jià)值，尋求身份認(rèn)同的意識(shí)逐步加強(qiáng)。黑人在政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)地位方面的斗爭(zhēng)激發(fā)了整個(gè)黑人團(tuán)體的知識(shí)和文化創(chuàng)造活動(dòng)。“盡管黑人近年來轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)和實(shí)際的目標(biāo)，但這并未否定60年代發(fā)生在黑人中間并進(jìn)而促進(jìn)成整個(gè)美國(guó)文化革命的巨大思想革命。”（7）民權(quán)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了黑人藝術(shù)的發(fā)展。黑人藝術(shù)家全神貫注地表現(xiàn)社會(huì)問題，并成為鼓勵(lì)黑人斗爭(zhēng)的媒介；而黑人斗爭(zhēng)又為藝術(shù)的發(fā)展注入了新的活力。黑人流行音樂開始發(fā)揚(yáng)光大。搖滾，“美國(guó)歷史上唯一一個(gè)創(chuàng)造了種族和性別平等的地方”（8）；節(jié)奏布魯斯，唱出了黑人對(duì)不公正的反抗、對(duì)美好生活的向往及情感上的宣泄。美國(guó)黑人流行音樂讓更多的美國(guó)白人開始接受認(rèn)同黑人文化，成為美國(guó)文化不可分割的一部分。

隨著60年代三個(gè)重要民權(quán)法案的通過，以及黑人政治力量的興起、“肯定性行動(dòng)”（9）的實(shí)施，黑人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況有了好轉(zhuǎn)。1968年底，黑人的家庭收入是白人家庭收入的60%，而1965年時(shí)為54%，收入低于3000美元的家庭的百分比由1960年的41%下降到1968年的23%。（10）與此同時(shí)，黑人中產(chǎn)階級(jí)（11）正在形成和增強(qiáng)自己的力量。據(jù)美國(guó)勞工部的資料，在美國(guó)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層中，黑人所占比例從1958年的2.4%增加到1986年的6%。教育程度歷來是與經(jīng)濟(jì)狀況密切相關(guān)并且相互促進(jìn)的。自60年代以來，黑人受教育的水平是美國(guó)歷史上各個(gè)人口集團(tuán)中上升最快的之一。1960年黑人受高等教育的只占38%，到1970年增加到55%。（12）1957年南方各州上公立混合學(xué)校的黑人學(xué)生僅占黑人學(xué)生的4%，到1964年這一比例上升到9.2%，1966年為25.8%，1968年為40%，1970年猛增到84.3%（13）。

到60年代，黑人生活城市化的基本完成也促進(jìn)了黑人流行音樂的發(fā)展。1970年，黑人總?cè)丝诘?4%已住在都市區(qū)，而且其總數(shù)的58%住在中心城市。（14）黑人的職業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，大批進(jìn)入工業(yè)領(lǐng)域，從事某種專業(yè)工作，就業(yè)領(lǐng)域日漸廣泛。政府和私人企業(yè)對(duì)黑人進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練，大大改善了黑人的生存環(huán)境和經(jīng)濟(jì)狀況，為黑人進(jìn)行文化活動(dòng)創(chuàng)造了有利條件。同時(shí)，城市生活加強(qiáng)了黑人之間的聯(lián)系，他們能夠獲得更多從事文化活動(dòng)和獲得知識(shí)的機(jī)會(huì)，受到了城市文化的熏陶開闊了視野。城市生活為黑人流行音樂提供了豐富的素材和廣發(fā)的受眾，大大推動(dòng)其發(fā)展。

同樣，60年代美國(guó)汽車業(yè)的迅速發(fā)展也在一定程度上促進(jìn)了黑人流行音樂的發(fā)展。1960年美國(guó)有69.5%的人開車上下班，美國(guó)幾乎進(jìn)入了家家有車的時(shí)代。黑人流行音樂尤其是組合的音樂不再固守在某些大眾化的劇場(chǎng)內(nèi)，而是面向汽車所有者進(jìn)行宣傳，隨著汽車奔向整個(gè)美國(guó)。

上世紀(jì)60年代，美國(guó)的黑人流行音樂獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。靈歌、搖滾、布魯斯、爵士等音樂形式在美國(guó)社會(huì)廣泛傳播。黑人流行音樂中那種自動(dòng)一體的和聲語匯、富有節(jié)奏感覺和即興而又不失章法的表達(dá)形式，豐富了美國(guó)音樂文化；黑人流行歌手，如邁克爾·杰克遜、戴安娜·羅斯等在美國(guó)樂壇有著舉足輕重的地位，促進(jìn)了美國(guó)娛樂業(yè)的發(fā)展。

黑人音樂上黑人文化的重要部分，是黑人在文化領(lǐng)域里取得的巨大成就。極大地增強(qiáng)了黑人本身的自豪感和自信心。黑人流行音樂在美國(guó)得到了關(guān)注和普遍的承認(rèn)，它的成功在一定程度上改變了白人對(duì)黑人的偏見，在改變白人價(jià)值觀念方面起了推動(dòng)作用。

注釋：

（1）薩義德著，李琨譯：《文化與帝國(guó)主義》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年版。

（2）在60年代中期，“正義兄弟”巴比·哈特菲德和比爾·麥得利用打擊樂伴奏演唱了《失去愛的感覺》，這首作品被認(rèn)為是藍(lán)眼睛靈魂音樂誕生的標(biāo)志；60年代后期，出現(xiàn)了大衛(wèi)·鮑伊、霍爾與奧茲二重唱、柏茲·史蓋茲等歌手或組合，是藍(lán)眼睛靈魂音樂的現(xiàn)代氣息更加濃郁。許多戲劇團(tuán)體中的許多歌手以及其他許多單獨(dú)從業(yè)的歌星，在海內(nèi)外享有盛名?！办`魂歌手”詹姆斯·布朗所獲得的成功十分有代表性。他是美國(guó)“靈魂”音樂——流行音樂演唱的代表人物。他把藍(lán)色音樂、“福音”音樂和打擊樂高度結(jié)合起來，從而形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。他于1959年首次出現(xiàn)在紐約市的阿波羅劇團(tuán)，并在那里連續(xù)演出20余場(chǎng)。1965年，他帶領(lǐng)“詹姆斯·布朗演出隊(duì)”，在全國(guó)旅行演出340天。僅在洛杉磯就吸引了11000名觀眾，在阿那波利斯和亞特蘭大分別受到15000和27000名觀眾的歡迎。與布朗相媲美的是黑人女“靈魂歌手”阿利莎·福蘭克林。其演唱特點(diǎn)是活潑、振奮和撼人心扉。她獲得20次金獎(jiǎng)和10次“格萊美獎(jiǎng)”。

（3）[加]羅洛·梅著，馮川等譯：《人尋找自己》，貴州人民出版社，1991年版，第10頁(yè)。

（4）南開大學(xué)歷史系編：《美國(guó)黑人解放運(yùn)動(dòng)史》，人民出版社，1977年版，第326頁(yè)。

（5）齊世榮：《世界史》，高等教育出版社，1994年版，第155頁(yè)。

（6）[美]喬安妮·格蘭特編，郭瀛等譯：《美國(guó)黑人斗爭(zhēng)史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987年版，第569頁(yè)。

（7）[美]莫里斯·迪克斯坦著，方曉光譯：《伊甸園之門》，譯林出版社2007年版，第157頁(yè)。

（8）Charles Kaiser.1968：in America：Music，Politics，Counter-culture，and the sharping of generation. Weidenfeld & Nicolson，New York，1988.

（9）肯定性行動(dòng)是指美國(guó)政府迫于國(guó)內(nèi)外壓力，于20世紀(jì)60年代推行的一系列旨在消除種族歧視，保護(hù)國(guó)內(nèi)黑人等少數(shù)族裔的優(yōu)待措施。

（10）Charles W.Eagles，op.cit.，p.133.

（11所謂中產(chǎn)階級(jí)，在美國(guó)指白領(lǐng)職員，按4口之家年收入在2.5萬美元至5萬美元之間的標(biāo)準(zhǔn)劃分，美國(guó)黑人家庭有1/3達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

（12）[美]阿瑟·林克、威廉·卡頓著，劉緒貽譯：《1900年以來的美國(guó)史》（下），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983年版，第165頁(yè)。

（13）鄧蜀生：《美國(guó)歷史與美國(guó)人》，人民出版社，1993年版，第278頁(yè)。

（14）王旭：《美國(guó)城市史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版，第330頁(yè)。