女性批評(píng)理論對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟示

王虹

【摘要】目前，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀大多以傳統(tǒng)教案為主，受父權(quán)制的影響，語(yǔ)文教材中的傳統(tǒng)性別角色和教師的性別歧視教育，對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行兩性教育、樹(shù)立性別意識(shí)造成了不利影響。為了解決中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中存在的上述問(wèn)題，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)文學(xué)文本的解讀，要自覺(jué)引進(jìn)女性批評(píng)理論，致力于沖擊以男性為中心所形成的價(jià)值觀念，從而使我們的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在兩性教育中更具有效性。

【關(guān)鍵詞】女性批評(píng)理論；中學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)啟示

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“女性主義”一詞出現(xiàn)，意味著婦女解放，它由法國(guó)傳到英美，五四時(shí)傳到中國(guó)。作為文學(xué)批評(píng)方法的女性主義批評(píng)是伴隨著西方女性主義運(yùn)動(dòng)而誕生的，它呼喚女性意識(shí)的覺(jué)醒，糾正文學(xué)作品中的性別歧視，培養(yǎng)女性主義批評(píng)眼光，從而發(fā)現(xiàn)女性文學(xué)自身的藝術(shù)價(jià)值。有了女性批評(píng)理論，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)文本的傳統(tǒng)分析，就將受到質(zhì)疑，那些帶有性別色彩的文學(xué)作品也有必要用新的眼光去重新評(píng)價(jià)。

一、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中女性批評(píng)的現(xiàn)狀

一直以來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文教育都存在著不自覺(jué)的性別歧視問(wèn)題，下面筆者將從教材偏見(jiàn)、教師偏見(jiàn)和女性主義理論缺失這三個(gè)方面對(duì)目前的現(xiàn)狀進(jìn)行一個(gè)探析。

（一）語(yǔ)文教材中篇目選擇的性別偏見(jiàn)

在中學(xué)語(yǔ)文教材中，有很多性別色彩較重的文本，如《觸龍說(shuō)趙太后》《衛(wèi)風(fēng)·氓》《孔雀東南飛》《祝?！贰哆叧恰贰俄?xiàng)鏈》《雷雨》《柳毅傳》等。仔細(xì)斟酌這些作品，不禁發(fā)現(xiàn)它們都不同程度地存在著性別歧視現(xiàn)象，并且都是出自男性作家之手。《衛(wèi)風(fēng)·氓》

和《孔雀東南飛》是古典作品，里面的女主人公都是被侮辱、被拋棄、被損害的女性，他們都是在當(dāng)時(shí)時(shí)代大環(huán)境下承受著來(lái)自男權(quán)社會(huì)的無(wú)情傷害，那弱弱的反抗也只能令人感到心痛和悲哀。《邊城》中的翠翠渴望愛(ài)情的來(lái)臨，但是性格的被動(dòng)只能坐等愛(ài)情；《項(xiàng)鏈》中的馬蒂爾德為了美麗和虛榮，因一條項(xiàng)鏈而毀掉了自己的一生；《雷雨》中的繁漪是封建社會(huì)男權(quán)文化下的犧牲品，她為了反抗，為了追求愛(ài)情不惜犧牲一切，與自己的繼子亂倫，從而變成了一個(gè)所謂的“壞人”。以上文本都是帶有較重性別色彩的女性形象，都能看出父權(quán)制男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的殘害和壓抑，所以說(shuō)，語(yǔ)文教材在篇目選擇上存在一定的性別偏見(jiàn)。

（二）教師教學(xué)中的性別偏見(jiàn)

語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中居于主導(dǎo)地位，在相對(duì)弱勢(shì)的學(xué)生群體間具有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。由于中國(guó)幾千年父權(quán)制男權(quán)社會(huì)的影響，男權(quán)文化觀念已成為一種集體無(wú)意識(shí)，教師對(duì)其自覺(jué)或不自覺(jué)的進(jìn)行著承接和傳遞。在解讀性別意識(shí)較重的文本時(shí)，傳統(tǒng)教學(xué)往往從男性中心的角度去審視和分析女性形象，用男權(quán)文化的標(biāo)準(zhǔn)去定義和評(píng)價(jià)女性形象。他們大多宣揚(yáng)女性依附男性的陳腐觀念，比如《祝?！分杏嘘P(guān)祥林嫂名字的那段，她卑微到?jīng)]有名字，因?yàn)檎煞蚪邢榱郑跃捅霍旀?zhèn)人天經(jīng)地義的叫祥林嫂。

教師對(duì)于女性大多從容貌、生理方面加以品評(píng)，不得不強(qiáng)調(diào)女性的柔弱、需要保護(hù)、需要憐憫。并且在男權(quán)觀念的影響下，女性的主要功能就是負(fù)責(zé)傳宗接代，負(fù)責(zé)相夫教子。這就使很多本該有才華有能力的女性喪失了獨(dú)立意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，埋沒(méi)了自身的才能，從而放棄了對(duì)自身價(jià)值的追求和完善，本能地去依附父親、丈夫。這種觀念定會(huì)破滅她們對(duì)事業(yè)、愛(ài)情、自由的追求。如現(xiàn)今，我們需要女性意識(shí)的覺(jué)醒，需要大家樹(shù)立男女平等觀念，這一切都需要教師在教學(xué)中有意去消除性別偏見(jiàn)。

（三）女性主義批評(píng)理論在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的缺失

一般而言，中學(xué)語(yǔ)文教師在對(duì)文本進(jìn)行解讀時(shí)，一般從階級(jí)、歷史、時(shí)代角度去切入，很少?gòu)呐越嵌热ブ?。一篇課文的主題思想，除了了解作者的生平事跡、家庭環(huán)境、情感經(jīng)歷，還需要了解文本中的性別意識(shí)，這樣對(duì)于兩性關(guān)系和女性品德評(píng)價(jià)才能更加準(zhǔn)確的把握。對(duì)于兩性關(guān)系中較為落后的道德觀我們要加以批評(píng)。例如：在傳統(tǒng)課文教學(xué)中，對(duì)于那些被損害被凌辱后選擇死亡的女性，還大加贊賞她們誓死捍衛(wèi)她們的貞潔和尊嚴(yán)。這種陳腐的貞操觀在如今這個(gè)社會(huì)難道還需贊同嗎？面對(duì)如今的女學(xué)生，我們難道還要用這種觀念對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)嗎？這種落后的道德觀只能對(duì)學(xué)生正在形成的性別意識(shí)進(jìn)行誤導(dǎo)。教師一定要持女性批評(píng)理論去重新對(duì)含有性別色彩的文本重新加以審視和處理。

二、女性批評(píng)理論對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟示

毋庸置疑，語(yǔ)文在中學(xué)語(yǔ)文課程中占據(jù)著極其重要的地位，它既要教學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)，又要培養(yǎng)學(xué)生如何做人，是一門工具性和人文性相統(tǒng)一的課程。其實(shí)我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，就可以潛移默化地對(duì)中學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代女性意識(shí)培養(yǎng)，運(yùn)用女性批評(píng)去分析文本，進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)。

（一）教材編寫(xiě)要公平

由于教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的最主要資源，如果不能掌握全面而準(zhǔn)確的信息，將直接影響學(xué)生的發(fā)展和價(jià)值觀的形成。在教材編寫(xiě)上，男女作者、選文中的男女主人公的比例都要適宜，都要分配公平。為了喚醒女性意識(shí)的覺(jué)醒，我們要編排更多類似于《木蘭詩(shī)》《居里夫人》《我的老師》等文章，學(xué)習(xí)木蘭的替父從軍、忠孝兩全，學(xué)習(xí)居里夫人的堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)著和奉獻(xiàn)精神，學(xué)習(xí)沙利文老師循循善誘和學(xué)習(xí)海倫凱勒的自強(qiáng)不息?，F(xiàn)今教材還需精心選擇更多爭(zhēng)取男女權(quán)利平等的文章。

（二）教師需樹(shù)立平等的性別觀

作為一名語(yǔ)文教師，雖然男權(quán)文化觀念已成為一種集體無(wú)意識(shí)，但為了班上女性同胞的公平教育，教師一定要端正自己的性別觀念。在教學(xué)那些性別色彩較重的名篇時(shí)，從作者、讀者、文本角度加以分析后，就算得出文中女主人公的悲劇命運(yùn)后，我們也需要給班上的女同胞傳達(dá)出正能量，就算《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《孔雀東南飛》中塑造的是兩位可憐的棄婦形象，但是教師更需要強(qiáng)調(diào)的是她們?cè)诿\(yùn)面前那微弱的抗?fàn)?，就算這份反抗尤其無(wú)力，但是教師也是需要贊揚(yáng)的，因?yàn)檫@是女性覺(jué)醒的開(kāi)始，是教會(huì)班上女學(xué)生獨(dú)立、頑強(qiáng)，追求愛(ài)情、追求自由的一種方式。

（三）在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中善用女性主義批評(píng)理論endprint

西蒙娜·波伏娃的著名格言，“女人不是天生的，而是塑造的”。這正強(qiáng)調(diào)了男女兩性發(fā)展的非生物因素，對(duì)女性主義批評(píng)理論的實(shí)施有著重要的指導(dǎo)意義。在性別色彩較濃的文章中，教師和學(xué)生都要善用女性主義批評(píng)理論來(lái)分析文章。就比如曹禺戲劇《雷雨》中的女主人公——繁漪。在傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)上，教師對(duì)繁漪的解讀多是從她性格扭曲，違背倫理道德，是一個(gè)可怕的矛盾式的人物去分析。但其實(shí)，我們需要對(duì)繁漪的出生背景＼受教育程度等進(jìn)行一個(gè)了解。從女性批評(píng)視角去對(duì)繁漪這個(gè)人物進(jìn)行一個(gè)新的評(píng)論。

繁漪出生在封建王朝的末年，經(jīng)歷了辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)，這三個(gè)時(shí)期都在她的身上打上了自己的印記。她有著舊式女人的階級(jí)偏見(jiàn)，也有著新式女性的開(kāi)闊眼界。所以她選擇了作為洋學(xué)生留學(xué)歸來(lái)的周樸園。但事與愿違，婚后她發(fā)現(xiàn)周樸園其實(shí)是一個(gè)極其偽善的封建統(tǒng)治的代表，她不甘心就此埋沒(méi)自己的青春和生命，開(kāi)始了自己的反抗。她在幻想的愛(ài)情破滅以后，沖破封建倫理道德的束縛，選擇了她的繼子周萍作為她愛(ài)情的對(duì)象。繁漪藐視一切社會(huì)禁錮，毫不掩飾自己的欲望，是一個(gè)敢愛(ài)敢恨的女性。她有自己的個(gè)性，有自己的思想，敢于做出自己的決定，即使進(jìn)入婚姻的圍城后，仍敢于沖破綱常，大膽追求著自己新的愛(ài)情。而當(dāng)她認(rèn)清周萍同樣如周樸園一樣冷酷、偽善、自私時(shí)，她說(shuō)出了這樣的話：“一個(gè)女人，你記著，不能受兩代人的欺侮。”這是一種大膽地反抗！這種行動(dòng)顯示出了繁漪的光芒，它把中國(guó)婦女幾千年受壓抑的精神痛苦一下子照亮了，成為中國(guó)那段特定歷史時(shí)期女性形象的典型。

在學(xué)習(xí)《雷雨》時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到繁漪身上可貴的反抗精神和對(duì)自由愛(ài)情的執(zhí)著追求。褒貶需要自己去評(píng)判，我們要從各方面去對(duì)文本進(jìn)行解讀，不要一味進(jìn)行褒獎(jiǎng)，或者一味進(jìn)行批判。繁漪是一個(gè)受過(guò)新式教育的人，她對(duì)愛(ài)情有著期待有著追求，面對(duì)周樸園的虛偽以及對(duì)她的冷淡，他采取了瘋狂的選擇，對(duì)自己的既定命運(yùn)進(jìn)行了反抗。在教學(xué)時(shí)，我們要強(qiáng)調(diào)女性的敢愛(ài)敢恨，女性的勇敢，女性的反抗意識(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)引進(jìn)女性主義批評(píng)理論具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，它有利于合理全方位的解讀文本并推動(dòng)教學(xué)改革，有利于培養(yǎng)中學(xué)生的性別意識(shí)和性別平等觀念，有利于豎立中學(xué)生現(xiàn)代女性意識(shí)。在我們解讀文本時(shí)，我們要能夠引導(dǎo)學(xué)生看到這些女性形象身上的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，從而來(lái)完善自己的性格。通過(guò)這樣的語(yǔ)文教學(xué)，能喚醒學(xué)生心中的女性意識(shí)，形成正確的性別價(jià)值觀，讓兩性教育更具有效性，也能更準(zhǔn)確的了解文本內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

[1] 伊夫林·凱勒.性別與科學(xué)：1990[J].國(guó)外社會(huì)學(xué)，1995（3）.

[2]人教版《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)語(yǔ)文》必修四第一單元第三課《雷雨》.

（編輯：龍賢東）endprint