淺析裝置藝術(shù)的后現(xiàn)代主義特點(diǎn)

吳嘉寶

摘 要：裝置藝術(shù)在后現(xiàn)代主義思潮的籠罩中產(chǎn)生和發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)了后現(xiàn)代主義的發(fā)展，其藝術(shù)形式不受藝術(shù)門類的限制，已經(jīng)成為后現(xiàn)代主義藝術(shù)的象征。本文介紹了后現(xiàn)代主義、裝置藝術(shù)的釋義和發(fā)展，闡述裝置藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)性、反正統(tǒng)、時(shí)代性的后現(xiàn)代主義特點(diǎn)，列舉相關(guān)具有代表性的作品對(duì)其進(jìn)行具體分析。

關(guān)鍵詞：裝置藝術(shù)；后現(xiàn)代；實(shí)驗(yàn)性

1 后現(xiàn)代主義的釋義和發(fā)展

1.1 后現(xiàn)代主義的釋義

后現(xiàn)代主義這一名詞的字面釋義是要讓位給作者的意圖以及讀者的反映，但是它的含義并沒有明確的界定。筆者對(duì)后現(xiàn)代主義的相關(guān)釋義做出以下歸納和整理：其一，是一種藝術(shù)思潮。其二，是一種文化傾向。其三，是一種文化哲學(xué)與精神價(jià)值取向。其四，是一種破除近現(xiàn)代化思維局限上所產(chǎn)生的思維方式。其五，是一種現(xiàn)代信息時(shí)代的產(chǎn)物。

1.2 后現(xiàn)代主義的發(fā)展

嚴(yán)格來說，后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生源自于波普藝術(shù)（Pop Art）的誕生。在素材的選取方面，波普藝術(shù)在創(chuàng)作的過程中采用多為流行的、批量生產(chǎn)的、低成本的素材，并且借助大眾傳播工具進(jìn)行傳播。在后現(xiàn)代主義的發(fā)展進(jìn)程中，20世紀(jì)60年代初興起了裝置藝術(shù)（Installation Art）、大地藝術(shù)（Earth Art）隨著科技與經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代西方社會(huì)進(jìn)入了后工業(yè)階段，而西方文化也經(jīng)歷著一次次的洗禮與革新，由此，全面進(jìn)入到后現(xiàn)代主義時(shí)期。

隨著當(dāng)代美術(shù)思潮運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生與變化，后現(xiàn)代主義于70與80年代開始流行于西方的藝術(shù)、社會(huì)文化與哲學(xué)思潮。在20世紀(jì)80年代末，藝術(shù)與文化的后現(xiàn)代主義如雨后春筍般蓬勃發(fā)展，其經(jīng)常被精神學(xué)家、社會(huì)學(xué)家所使用在藝術(shù)、建筑、教育、社會(huì)、人類、文學(xué)批評(píng)等諸多領(lǐng)域中。在經(jīng)過不斷的理論碰撞和兼容后，后現(xiàn)代主義隨之嶄露頭角直到當(dāng)今的蓬勃發(fā)展。

2 裝置藝術(shù)的釋義和發(fā)展

2.1 裝置藝術(shù)的釋義

裝置，通常用作動(dòng)詞表現(xiàn)為安裝、擱置的意思。通常來說，這并不是一種真正意義上的藝術(shù)活動(dòng)。裝置藝術(shù)，是指把傳統(tǒng)的雕塑三度空間發(fā)展至四度空間，藝術(shù)家把展出的環(huán)境、時(shí)間、空間因素融入藝術(shù)作品創(chuàng)作中，進(jìn)而發(fā)展變化，直到完整意義作品的成立。裝置藝術(shù)又被稱作環(huán)境藝術(shù)，是指藝術(shù)家將人類日常生活中的實(shí)體物品作為材料，在特點(diǎn)的空間環(huán)境中進(jìn)行有效的利用、改造、再創(chuàng)造，展現(xiàn)出全新的藝術(shù)形態(tài)，這也是一種綜合的藝術(shù)展現(xiàn)形式。

2.2 裝置藝術(shù)的發(fā)展

早在20世紀(jì)初，俄國構(gòu)成主義藝術(shù)家達(dá)連（Tatlin）在墻壁的角落安裝了一組立體的構(gòu)成作品，由此，裝置被認(rèn)定為是一種藝術(shù)活動(dòng)。直到60年代，藝術(shù)家們?cè)谘b置藝術(shù)作品中慢慢融入了觀念化的色彩，裝置藝術(shù)作則作為一種藝術(shù)的門類由此確立形成。70年代初，藝術(shù)家們開始利用非正式場(chǎng)地進(jìn)行創(chuàng)作與展覽，如在廢棄的破舊廠房、簡(jiǎn)陋的倉庫等。在80年代，西方藝術(shù)家們開始在裝置藝術(shù)中加入電視、影像以及在創(chuàng)作題材上的開拓。而中國的裝置藝術(shù)在1985年勞申伯格藝術(shù)展在中國美術(shù)館展出后興起。90年代的裝置藝術(shù)在創(chuàng)作題材和內(nèi)容上更傾向于對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問題的抨擊。

在21世紀(jì)，隨著現(xiàn)代科技發(fā)展和信息網(wǎng)絡(luò)的爆炸，裝置藝術(shù)擺脫了傳統(tǒng)藝術(shù)的形式，被越來越多的藝術(shù)家所接受和利用。如今的裝置藝術(shù)更符合人類精神的反映，滿足人類基本表達(dá)與交流的需求。

3 裝置藝術(shù)的后現(xiàn)代主義特點(diǎn)

3.1 實(shí)驗(yàn)性特點(diǎn)

（1）多元化材料與媒介的應(yīng)用。后現(xiàn)代主義主張[1]廣泛運(yùn)用大眾傳播媒介，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)平民化，具有鮮明的實(shí)驗(yàn)性特點(diǎn)。裝置藝術(shù)是裝配出來的藝術(shù)形式，而不是通過畫、描、塑出來的，他們的構(gòu)成是天然的、現(xiàn)成的材料，碎片或者物體的集合體。在蘇博德·古普塔（Subodh Gupta）的作品《回家的路2》（The Ways Home2）中，把印度人日常生活中所常用的器皿作為材料，對(duì)器皿的大小、重量、位置擺放形式進(jìn)行了改變，用印度的家庭生活來反映當(dāng)時(shí)的政治局面。在裝置藝術(shù)多元化材料應(yīng)用的發(fā)展下，一些藝術(shù)家利用非物質(zhì)性材料來進(jìn)行創(chuàng)作。例如，在陳琦的裝置藝術(shù)作品《云立方》中，以光線、云朵作為材料，在特點(diǎn)的室內(nèi)空間里創(chuàng)作了別具一格的作品。光線在有天窗的室內(nèi)空間變化以及通過透明玻璃鏤空?qǐng)D案所形成的投影，都是生活意向的表現(xiàn)。這些非技術(shù)性、非物質(zhì)性的材料被應(yīng)用到裝置藝術(shù)中，也引領(lǐng)后現(xiàn)代主義藝術(shù)的發(fā)展。

（2）創(chuàng)作思想與大眾介入的融合。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)把主觀思想轉(zhuǎn)化為客觀思想，在裝置藝術(shù)作品中雖然有藝術(shù)家的主體創(chuàng)意，但沒有強(qiáng)烈的主觀表現(xiàn)性，所以它是[2]一種具有大眾性、普遍性的藝術(shù)形式。裝置作為藝術(shù)品是建立在大眾思想和觀念的基礎(chǔ)上的。同時(shí)，材料的運(yùn)用上可以大量復(fù)制，并且沒有固定的創(chuàng)作方法并且通常沒有色彩、筆墨、筆觸等技法，其具有生活化的獨(dú)特魅力。

裝置藝術(shù)作品放置于公共場(chǎng)所、室內(nèi)空間展示時(shí)間，不僅是一個(gè)供大眾欣賞的藝術(shù)作品，同時(shí)藝術(shù)家創(chuàng)作的主宰作用也讓位給大眾，在欣賞的同時(shí)通常都可以介入其中。這種方式擺脫了傳統(tǒng)的單項(xiàng)欣賞模式，讓觀眾在界定的空間內(nèi)由被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)感受。

3.2 反正統(tǒng)特點(diǎn)

裝置藝術(shù)顛覆了古典藝術(shù)價(jià)值體系以及評(píng)價(jià)法則，繼承了后現(xiàn)代主義的反正統(tǒng)特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)則、理性主義具有鮮明的反思與批評(píng)意義。后現(xiàn)代主義是一種具有否定性的思想，與現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下的道德觀念所相悖，更注重強(qiáng)調(diào)多元化的文化思想。首先，擺脫了早期純粹的調(diào)侃、嬉戲、反叛的角色，實(shí)質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)代主流社會(huì)生活規(guī)范的一種錯(cuò)位化。其次，顛覆傳統(tǒng)固有的觀念、特定的方式而更加具有藝術(shù)意義，多以反思社會(huì)環(huán)境中人類生存狀態(tài)、生活方式等。再者，在這種反正統(tǒng)觀念的影響和傳播下，大眾對(duì)這種反正統(tǒng)與超越的思考及評(píng)論提供了藝術(shù)價(jià)值的依據(jù)。杜尚（Marcel Duchamp）的《泉》作為裝置藝術(shù)的源頭，這件戲謔的作品以現(xiàn)成品來打破了只有通過繪畫、雕塑等形式創(chuàng)作的現(xiàn)代藝術(shù)觀念，這也反映出他對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的蔑視與批判。

3.3 時(shí)代性特點(diǎn)

后現(xiàn)代主義代表了一個(gè)時(shí)代潮流，同時(shí)也代表了一種思想方式。英國藝術(shù)家安東尼·葛姆雷的作品《土地》可謂是后現(xiàn)代裝置藝術(shù)的經(jīng)典作品。這個(gè)作品是一個(gè)全球性的民間項(xiàng)目，利用陶土為材料，用火燒紙而創(chuàng)作完成。安東尼·葛姆雷表示，《土地》所要表達(dá)的是喚起大眾對(duì)未知事物的認(rèn)知和情感。大小各異、形式簡(jiǎn)單的小泥人交叉錯(cuò)位地被擺放在室內(nèi)，用這些現(xiàn)成品生活意象予以錯(cuò)位處理來實(shí)現(xiàn)超越。加拿大藝術(shù)家摩根（Margan）、貝克（Burk）的作品《伽日安曼荼羅》，借用了傳統(tǒng)的宗教形式來表達(dá)在20世紀(jì)末當(dāng)代人精神失落以及歸宿失落。這是一件點(diǎn)線面構(gòu)成形式強(qiáng)烈的裝置藝術(shù)作品，用傳統(tǒng)的觀念隱喻了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象。

4 結(jié)語

本文闡述了后現(xiàn)代主義、裝置藝術(shù)的釋義和發(fā)展，從后現(xiàn)代的角度分析了裝置藝術(shù)的特點(diǎn)，通過列舉典型的裝置藝術(shù)作品闡述歸納其實(shí)驗(yàn)性、反正統(tǒng)性、時(shí)代性的特點(diǎn)。裝置藝術(shù)作為一種活動(dòng)化的藝術(shù)，激發(fā)了人、環(huán)境和藝術(shù)表現(xiàn)形式的挑戰(zhàn)，是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)和信念的沖擊與解構(gòu)，延續(xù)了后現(xiàn)代主義思想進(jìn)行創(chuàng)作，而后現(xiàn)代主義又賦予了其藝術(shù)內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

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