趙孟頫之古意

陳莉

摘 要：中國文人歷來有“師古人”的尚古傳統(tǒng)，堅持于向古人學(xué)習(xí)經(jīng)驗，在不同的時代環(huán)境下都不約而同地倡導(dǎo)著尚古的精神?！吧泄拧钡奈幕窈艽蟪潭壬鲜墙栌霉糯念}材和故事用以倡導(dǎo)當(dāng)時的藝術(shù)觀念，以古開今，倡導(dǎo)文化進(jìn)步。趙孟頫是第一個明確提出“古意”在書畫欣賞中占據(jù)重要位置的書畫家，趙孟頫以魏晉法度為書法藝術(shù)的理想境界，并延續(xù)到了他的畫論和繪畫創(chuàng)作實踐當(dāng)中，他認(rèn)為“古法終不可失”，得古法者品位自然就高。“作畫貴有古意”，一直成為后代繪畫創(chuàng)作和欣賞的一個評判標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：趙孟頫；古意；元代繪畫；尚古；借古開今

縱觀中國藝術(shù)史，曾經(jīng)發(fā)生過幾次文化復(fù)古運動，也不難發(fā)現(xiàn)，中國文人歷來有“師古人”的尚古傳統(tǒng)，堅持于向古人學(xué)習(xí)經(jīng)驗，在不同的時代環(huán)境下都不約而同地倡導(dǎo)著尚古的精神。我們要了解到，尚古這種現(xiàn)象有著廣闊豐富的文化藝術(shù)內(nèi)涵，而不止步于向古人學(xué)習(xí)。 “尚古”的文化精神很大程度上是借用古代的題材和故事便于推行倡導(dǎo)一定時代語境下的藝術(shù)觀念，以古開今，倡導(dǎo)文化進(jìn)步，帶有“借古開今”的意圖，在特定的時代下有著不盡相同的內(nèi)涵，變化多端卻又不斷強調(diào)的方式豐富著復(fù)古的概念。在中國，借古開今的思潮可以追溯到唐代、元代。柳宗元、韓愈的“古文運動”，趙孟頫的倡導(dǎo)的“古意”等；中國美術(shù)史上，在借古開今的藝術(shù)思潮影響下產(chǎn)生的文人畫傳統(tǒng) ，就是典型的寫意藝術(shù)，就是以天人合一的哲學(xué)觀為本質(zhì)和核心的。

“古意”、”奇古”的說法較早出現(xiàn)于北宋時期，這可能與北宋文人已開始收集整理古器物有關(guān)。著名文學(xué)家同時也是書畫家的蘇軾在文章中多處運用了這些概念，如《蘇軾文集 卷二十一》

“陸探微畫獅子在潤州甘露寺……筆法奇古， 絕不類近世?！?/p>

對于其好友李公麟.蘇軾說：

“知其為軼妙而造神 能于（ 吳） 道子之外探顧 （愷之）、陸 （探微） 古意耳。 （《東坡續(xù)集》卷六）”

趙孟頫是第一個明確提出“古意”在書畫欣賞中占據(jù)重要位置的書畫家，趙孟頫開創(chuàng)的回歸魏晉、回歸傳統(tǒng)的書風(fēng)一直影響了中國書壇幾百年直至今日。有人評價趙孟頫書畫水平直追魏晉，這對于趙孟頫來說正是他一生追求所在，趙孟頫以魏晉法度為書法藝術(shù)的理想境界，并延續(xù)到了他的畫論和繪畫創(chuàng)作實踐當(dāng)中，他認(rèn)為“古法終不可失”，得古法者品位自然就高，趙孟頫以“古意”、“高古”來評斷藝術(shù)作品的高下，古意說是趙孟頫最主要的美學(xué)思想。趙孟頫于大德五年三月十日自跋畫卷：

“作畫貴有古意，若無古意，雖工無益。今人但知用筆纖細(xì)，傅色濃艷，便自為能手；殊不知古意既虧，百病橫生，豈可觀也。吾之所畫，似乎簡率，然識者知其近古，故以為佳。此可為知者道，不為不知者說也”

針對元初畫壇工麗濃艷浮華的畫風(fēng)，趙孟頫一直致力于“古意”的推崇，并以趙孟頫、錢選、高克恭等人為中心在元初畫壇上興起了一場規(guī)模較大的“復(fù)古”運動，一掃元初畫壇浮華矯飾的弊病，自此以后，趙孟頫的觀點“作畫貴有古意”，一直成為后代繪畫創(chuàng)作和欣賞的一個評判標(biāo)準(zhǔn)。

一、藝術(shù)環(huán)境

任何美術(shù)創(chuàng)作自然而然地并不可避免地映照出所處時代的特征與時代精神，折射著其所處時代的政治、經(jīng)濟(jì)、社會風(fēng)尚、審美思想和藝術(shù)趣味。1271年蒙古鐵騎踏破南宋都城杭州，入主中原，元世祖忽必烈改國號為大元，建立元朝。結(jié)束了數(shù)百年的分裂局面，成為中國皇帝，進(jìn)入了少數(shù)民族統(tǒng)治時代。元初統(tǒng)治者對前朝人民的統(tǒng)治粗暴野蠻，元帝國為維護(hù)蒙古貴族的專制統(tǒng)治權(quán)，采用“民分四等”的政策，將臣民分為四等，即蒙古人、色目人、漢人、南人。元代的社會等級劃分森嚴(yán)，讀書人的地位很低，在等級歧視制度下，漢人處于比較卑下的地位，使他們陷入到了深深的亡國亡族的痛苦之中，而又無力改變現(xiàn)狀。漢族文人落到“八娼，九儒，十丐”的地步，面對著漢朝江山滿目瘡痍，華麗而喧囂的院體畫風(fēng)顯然已經(jīng)不適合文人們凄懷的心境，他們需要清玄平淡疏遠(yuǎn)的風(fēng)格。許多文人士大夫為表明自己的氣節(jié)風(fēng)骨，選擇隱逸山間，推崇魏晉風(fēng)度，避世林中，在古人那里尋求心靈上的慰藉和力量。趙孟頫雖然和這些文人不同，選擇出仕做官，但是潛藏在心里的儒家道德規(guī)范一直使他心有內(nèi)疚，難以釋懷，愧疚和壓抑折磨著他，同時，出仕元廷也不如他想象中能抒發(fā)鴻志，令趙孟頫心境漸漸從榮任高位的志得意滿冷卻下來，也選擇了以推崇古人來寄托自己的痛苦。

二、借古開今

蒙古族統(tǒng)治的元朝，到后來的明朝，是一個風(fēng)云巨變的過渡時期，不僅是在政治經(jīng)濟(jì)等物質(zhì)方面，精神形態(tài)方面都發(fā)生了劇變，在這樣的形勢之下，民族矛盾尖銳，極易造成文化的斷層，在接續(xù)漢文化傳承當(dāng)中，趙孟頫是一個非常重要的過渡人物，李鑄晉先生評價趙孟頫說道：“趙孟頫的古典主義，可以看作和歐洲的文藝復(fù)興同具劃時代的重要性，雖則后者的性質(zhì)并不完全相同?！壁w孟頫作為前朝宗室，當(dāng)時在元朝社會中的地位是最低下的“南人”，而四十余載的仕途生活，仍能平步青云，歷經(jīng)五個皇帝而備受重用和寵幸，被人形容為“榮際五朝，名滿四?！?。能夠在少數(shù)民族統(tǒng)治的時代，使傳統(tǒng)的漢族書畫發(fā)揚光大、尊崇傳統(tǒng)，是極為難能可貴的，而在當(dāng)時嚴(yán)峻的文化環(huán)境下，他以巧妙的方式來延續(xù)漢族書畫的文脈，通過對黃金時代的追溯推進(jìn)書畫的進(jìn)步，他推崇復(fù)古，是借復(fù)古之名尋求創(chuàng)新。趙孟頫立于漢文化的基石之上弘揚自身推行的藝術(shù)主張，才有可能獲得當(dāng)世文人情感上的廣大認(rèn)同，從而團(tuán)結(jié)漢人。在國祚式微的背景下，以文化藝術(shù)來提振士氣，推進(jìn)文人藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展，追思輝煌時代，不失信心。并且也是以較為溫和謹(jǐn)慎的方式提出自己的藝術(shù)主張，既不觸及統(tǒng)治者敏感的神經(jīng)，又能使自身的藝術(shù)主張得到推廣，是一種比較微妙的文化策略。正如洪再新分析趙孟頫書法復(fù)古的時候所說：“在追憶晉唐‘古風(fēng)的口號下，團(tuán)結(jié)廣大的漢文化的后承者，更可以為他出仕元開脫責(zé)任。這是他在文化沖突中找到的解決自身困境的最佳方案。”

三、情托古人

趙孟頫作為元代地位最為低下的 “南人”，卻能夠官至一品，名滿四海，這在元代歷史上獨一無二。盡管如此，痛苦而壓抑的心態(tài)依然伴隨著他的一生，使趙孟頫成為一個悲劇人物。在當(dāng)時特定的文化環(huán)境下，趙孟頫同時承受著漢蒙雙邊的政治壓力和文化沖突，趙孟頫以故宋王孫的身份出仕蒙元，長期以來，由于受“夷夏之辨”等傳統(tǒng)觀念的影響，趙孟頫仕元之事一直受到當(dāng)世和后世人的非議，但是由于趙孟頫的藝術(shù)主張，元代的書畫風(fēng)氣發(fā)生了巨大的變化。蒙古大汗的鐵騎征滅了南宋，趙孟頫則以優(yōu)秀的漢文化藝術(shù)征服了大汗的子孫。一個偉大的藝術(shù)家，做到了薪火不滅、古法不失。此時的趙孟頫靜下心來拜讀古人的手跡，心慕手追魏晉書風(fēng)，寄情于書畫藝術(shù)，已經(jīng)成為趙孟頫擺脫內(nèi)心痛苦的精神寄托了。在這一點上，其實和很多同時代的文人畫家內(nèi)心中的“尚古”情懷是有著同樣的訴求的。

四、儒家傳統(tǒng)

從文化淵源來說，這一切無一不是和浸染在中國文人血脈當(dāng)中的儒家思想密切相關(guān)，趙孟頫從小接受正統(tǒng)儒家文化教育，他是傳統(tǒng)漢文化的繼承人，對漢文化傳統(tǒng)有著很深的感情。作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社會，具有尊重經(jīng)驗的特征，歷代沿襲下來的寶貴經(jīng)驗是先代們經(jīng)過一次次實踐總結(jié)出來的結(jié)晶。中國向有好古的傳統(tǒng)，從儒家創(chuàng)始之期起就推崇先古圣賢，致力恢復(fù)天子有序的理想禮制，尤其是自漢代儒家思想的統(tǒng)治地位確立之后，這種傳統(tǒng)從此根深蒂固。我們知道，“古”也與“傳統(tǒng)”一樣，里面的涵義是豐富的，復(fù)古中的“古”并非是單一的固有不化的，而是蘊含著前朝歷代文化之大成，如沙里礪金般經(jīng)得起歲月的淬煉，乃是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)歷時間淘洗留存下來的素樸之美以最簡練方式來描繪大巧，隔著千百年時空依然能夠以純粹質(zhì)拙的美打動人心，感染觀者，散發(fā)著不滅的魅力。

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