新時期傳統(tǒng)倫理與道德的揚棄對圖書情報的影響

摘 要：在我國上下五千年的漫長歷史中，傳統(tǒng)倫理道德思想一直伴隨著我們發(fā)展、演變，這些倫理道德思想是我國傳統(tǒng)文化的核心部分，如今，雖然我們很少提及它的重要性，但它卻在我們現(xiàn)代人的思想里根深蒂固。傳統(tǒng)倫理道德思想中十大傳統(tǒng)美德包括仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國、克己奉公等。即使其中一些阻礙了人們身心的發(fā)展，但這些美德從遙遠的古代到現(xiàn)代都對中國社會的發(fā)展起了十分重要的作用。我們只有對其進行正確的揚棄，方能使其為我們所用。

關鍵詞：傳統(tǒng)；美德；倫理與道德

在當今信息和科技高速發(fā)展的快時代，傳統(tǒng)倫理道德思想經(jīng)常被淹沒在各種電子設備之下，然而根深蒂固的傳統(tǒng)倫理道德不能被忽視，對于傳統(tǒng)倫理道德思想的溫故知新是我們現(xiàn)今的重要任務，其中雖然不乏有與時代不能恰當融合的部分，但是其精髓值得我們時代的推崇，這就是為什么國內外學者都悉心鉆研我國傳統(tǒng)倫理的原因，這就是為什么人大代表要求將人民幣上印上三字經(jīng)，本文的目的就是對我國倫理道德的思想進行分析，以期對當今時代的人們道德觀的揚棄有所指導。

一、倫理道德基本理論概述

1.倫理與道德概念

道這個字在最開始的時候指的是道路，后來演變成為事物運動變化的法則與規(guī)律。老子對于道德曾說過，“道可道，非常道”。倫理，就是指處理人與人以及人與自然關系的規(guī)則。我們常說的天、地、君、親、師指的是五天倫；五人倫指的是君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友。

2.倫理與道德區(qū)別

倫理與道德同時出現(xiàn)的頻率較高，他們都在一定程度上起到了調節(jié)社會成員關系的作用。當然倫理與道德也是存在著許多的不同，他們的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾點：

首先，倫理是客觀存在的，道德是主觀自為的。倫理是不以主體意志和主觀觀念轉移的客觀存在，而作為原則部分的道德是道德認識的產(chǎn)物，是社會意識形態(tài)之一。其次，倫理是社會的，道德是個體的。作為客觀自在和存在實體的倫理，其存在性是社會的，而與之相對應的道德強調的是個體的德行。第三，倫理是既定存在的，而道德是應該存在的。倫理是實有、現(xiàn)有的客觀存在，它與自然之理一樣首先是既有的，并且具有相對的穩(wěn)定性。道德則是應有的，是“應是但還不是”的善的實存狀態(tài)。

二、我國倫理思想形成與演變

1.我國倫理思想的形成

我國傳統(tǒng)文化的形成有兩個比較重要的因素：一是小農自然經(jīng)濟的生產(chǎn)方式；二是家國一體。在這兩個重要因素的基礎上形成的文化價值系統(tǒng)必定是要以倫理道德為核心。我們的社會主要是以家族為中心同時以自然經(jīng)濟為主，在這種情況下，社會生活的秩序構建和人際關系的調節(jié)便不再是單純的依靠法律，而是要靠倫理道德。包括每個人的言談舉止、穿衣服飾都要受到倫理道德的制約。

社會意識的軸心是血親意識，它形成了獨特的宗法制度。在以前不忠不孝和六親不認就是犯法的，事實上，中國古代社會幾千年之久離不開傳統(tǒng)的倫理道德，傳統(tǒng)倫理道德在傳統(tǒng)社會里的地位是至高無上的。

2.我國倫理思想的演變

中國的倫理思想精神的起源就是從先秦時候開始的，其中比較重要的就是春秋以前的中國文化成果，孔子對其進行了總結，同時給予當時的社會規(guī)范一些批判性的思考，孔子制作出了關于人倫道德思想體系的一整套嚴密的總結，比如兄友弟恭、父慈子孝等，其中心思想是“仁者，愛人”。在孔子之后的孟子，他提出的四端之說是對儒家倫理進行的深化發(fā)展。同時，老子和莊子的道家也有自己的倫理體系。儒道兩家對于中國倫理道德的發(fā)展做出了巨大的貢獻。

從漢代到唐代是中國倫理思想發(fā)展的抽象化階段，也是社會大一統(tǒng)封建花階段。在這一時期大致有三種思想，首先是漢代的儒家，董仲舒的三綱五常被漢武帝所采納，漢武帝接受了罷黜百家，獨尊儒術。其次是玄學理論為主的魏晉時期，它的本質世紀是道家思想的還原。佛教達到鼎盛的時候是隋唐時期，佛教有許多的規(guī)定，佛教中許多比如樂于助人、不殺生等對于社會秩序的維護起到了很大的作用，對于大唐來說是統(tǒng)治階層維護統(tǒng)治的重要工具，今天的佛教之中的許多的迷信成分已經(jīng)被拋棄，是我們現(xiàn)今所不應該追求的，但是其中的好的道德部分我們依然可以提倡。

我國倫理思想的辯證階段是在宋元明清時期。宋明理學在這個時期占據(jù)統(tǒng)治地位。它實際上是融合了道教與佛教所建立起來的新儒學，所以既不是孔孟的古典儒學，也不是董仲舒的官方儒學。這就是我們稱宋明理學為辯證的中國倫理學的原因。它形成于北宋，完成于南宋。 在后來的元明清三個朝代成為官方意識形態(tài)，封建社會后期的統(tǒng)治地位的思想就是宋明理學。

孔子提出的男女授受不親和仁者愛人，之后孟子對其進行完善，后來董仲舒對三綱五常進行總結，即是宋元明清遵循的道德規(guī)范。其中，我們最常聽說對于女人的三從四德的要求是封建社會對婦女倫理道德的最高標準，至今也對我們有很深的影響。三從具體是指女人未出嫁追隨父親，出嫁之后追隨丈夫，丈夫死了之后追隨兒子。四德是指女人的德行、言語、容貌以及作為婦女的生活的細節(jié)。要求婦女要講求貞節(jié)，說話做事溫柔體貼并且能夠絲織。但是傳統(tǒng)的倫理道德并不等于傳統(tǒng)的美德，事實上，傳統(tǒng)的美德是傳統(tǒng)道德中的精髓，這些精髓是現(xiàn)代應該繼續(xù)追求的，例如仁義等。但是傳統(tǒng)道德中仍然有現(xiàn)代社會應該拋棄的東西，比如對于女人腳的束縛以及行為的三從四德的束縛等。

三、中華民族傳統(tǒng)十大美德

第一是仁愛孝悌，意思是對其他人有同情心，能夠孝順自己的父母，對待兄弟姐妹友好和善?！秶鸂t夜話》中所說的萬惡淫為首，百善孝為先就是仁愛孝悌的具體體現(xiàn)。因而仁愛孝悌不僅在家庭中需要，在整個社會也同樣需要。

第二是謙和好禮，謙和就是謙虛為人溫和；好禮就是懂得禮儀、有教養(yǎng)。例如堯舜禪讓帝位就是個典型的例子，堯在位多年，是經(jīng)過多方位的考察最后讓位給舜。而舜也是和堯一樣讓位給禹。他們在退位時沒有按世襲制傳位給自己的兒子，而是征求大家的想法選拔真正有能力的人繼位，這就是謙和好禮的典范。

第三是誠信知報，誠信就是做人要講誠信，忠于自己，忠于他人。信就是做人講信用，說到做到。知報就是知恩圖報，《史記·淮陰侯列傳》中韓信對于給自己飯食的漂母的回饋就是誠信知報的典范。因而在中國人的觀念里，恩將仇報就是不道義的。

第四個是精忠報國，在古代精忠報國主要是對于國家和對于皇帝的忠誠，當然這在現(xiàn)代也是一種強烈的愛國意識。我國曾出現(xiàn)許多為了國家而獻身的有志之士，比如岳飛都是舍身取義的英雄好漢。

第五個是克己奉公，克己就是要克制自己的私欲，把自己的奉獻給公家。但并不是說要不顧及自己的利益，而全部都要奉獻于他人，而是說在公和私發(fā)生利益沖突的時候能夠先想到公而非私。范仲淹《岳陽樓記》中的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，道出了克已奉公的精神境界。

第六個是修已慎獨，修就是要修身，對自己的言行進行完善和提高，最關鍵就是要慎獨，就是在只有自己的時候也要嚴格要求自己。只有能夠戰(zhàn)勝自已的人，才能無敵于天下。

第七個是指見利思義，義是指義氣，利是指利益，就是說在涉及到利益的時候要能想到義氣。要先義后利，首先要做的事情是合理而且公正的事情，然后再想到利益，因而我國傳統(tǒng)倫理道德一直強調舍身取義和反對見利忘義。

第八個是勤儉廉正，就是做人要勤儉節(jié)約，同時做人要廉潔正直。普通的百姓就是要勤勞節(jié)儉，反對鋪張浪費，對于為官者來說，強調的是廉潔、正直。比如我國的偉大領袖毛澤東就是勤儉的榜樣。

第九個是篤實寬厚，篤實：忠誠老實。寬厚：待人寬宏大量。篤實寬厚就是在做人的時候要厚道，對人要寬容，給人很踏實的感覺。

第十個是勇毅力行，勇毅就是勇敢而堅毅，宋代歐陽修說：“遇事無難易，而勇于敢為?！绷π芯褪遣慌侣闊?，身體力行，為了有價值的目的大膽實戰(zhàn)，最終成圣成仁。

四、傳統(tǒng)倫理道德對圖書情報的影響

傳統(tǒng)倫理道德對于職業(yè)道德建設的啟示有以下幾點，首先要求官德“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”，其次要求師德“傳道”“授業(yè)”“解惑”；再有醫(yī)德“貧富用心皆一，貴賤用藥無別”；還有商德：童叟無欺，誠信為本，以義制利；最后武德：《孫子兵法》：將者，智，信，仁，勇，嚴。

同時，對于傳統(tǒng)倫理道德的揚棄對圖書情報專業(yè)也有很大的影響。圖書情報專業(yè)遍布社會各個工作領域，涉及到信息情報、圖書館、檔案，我們只有加強對圖書情報職業(yè)道德以及從業(yè)人員的個人品德及社會公德的提倡，通過這種方式引領人們遵紀守法、履行社會和家庭的責任，才能逐步影響人們以慎獨的思想維護社會秩序，才能夠建設社會主義文明社會和和諧文化。

五、總結

我們只有摒棄那些封建的、落后的、愚昧的思想，才能夠發(fā)揚我們民族傳統(tǒng)思想的美德，只有這樣才能成為世界的領頭羊。人非圣賢孰能無過，過而能改善莫大焉。

參考文獻：

[1]宋惠昌.馬克思主義倫理學[M].中共中央黨校出版社，1996.

[2]高謙民.試論中國古代教育的重德精神[J].南京師范大學學，1998.

[3]鞏獻田.法律基礎與思想道德修養(yǎng)[M].高等教育出版社，2000.

作者簡介：魏珊（1989-10），女，黑龍江人，黑龍江大學，碩士。研究方向：信息管理方向。