借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)保護(hù)傳承“伊瑪堪”

湯輝

[摘 要]依瑪堪是我國(guó)北方少數(shù)民族——赫哲族的一種說(shuō)唱文化形式，對(duì)于研究赫哲族的歷史文化有著重要意義。雖然伊瑪堪已經(jīng)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，但是在依瑪堪保護(hù)方面卻面臨著嚴(yán)重的困難。國(guó)外很多國(guó)家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面有著豐富的經(jīng)驗(yàn)。本文重點(diǎn)分析了國(guó)外保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的措施和經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)于保護(hù)依瑪堪的啟示，藉此來(lái)推動(dòng)伊瑪堪的保護(hù)工作。

[關(guān)鍵詞]依瑪堪；非物質(zhì)文化；國(guó)外經(jīng)驗(yàn)；數(shù)字化

伊瑪堪是赫哲族的曲藝說(shuō)書(shū)形式，流行于黑龍江省的赫哲族聚居區(qū)。根據(jù)現(xiàn)有歷史文化資料記載，伊瑪堪最遲在清末民初就已經(jīng)形成。伊瑪堪的唱腔音樂(lè)具有鮮明的民族特色，現(xiàn)有50多部典籍，被譽(yù)為北部原始亞洲語(yǔ)言藝術(shù)的活化石?！?011年11月23日，聯(lián)合國(guó)教科文組織政府間委員會(huì)第六次大會(huì)審議批準(zhǔn)中國(guó)黑龍江省申報(bào)的赫哲族‘伊瑪堪，列入聯(lián)合國(guó)‘急需保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。”[1]伊瑪堪的保護(hù)和傳承已經(jīng)成為一項(xiàng)非常急迫的工作，如何保護(hù)和傳承伊瑪堪業(yè)已引起更多的關(guān)注。國(guó)外很多國(guó)家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)和研究國(guó)外經(jīng)驗(yàn)是必要的。結(jié)合國(guó)外保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)并從我國(guó)伊瑪堪保護(hù)的實(shí)際出發(fā)，文章試著給出保護(hù)伊瑪堪的可行措施。

1.綜述

1.1伊瑪堪的歷史文化價(jià)值

伊瑪堪是我國(guó)赫哲族的一種原始的說(shuō)唱藝術(shù)形式，擁有悠久的歷史。伊瑪堪具有很強(qiáng)的民族特色，它講唱部落戰(zhàn)爭(zhēng)、民族興衰、維護(hù)民族尊嚴(yán)和疆域完整的英雄故事，贊頌純真的愛(ài)情，還講述薩滿求神及風(fēng)俗民情。伊瑪堪對(duì)于研究赫哲族的歷史和文化有重要作用。伊瑪堪具有原始的優(yōu)美的音律，對(duì)于研究原始音樂(lè)有重要意義。

“伊瑪堪之于赫哲人，是存續(xù)本民族傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力的民族史詩(shī)?！盵2]伊瑪堪是赫哲族區(qū)別于其他民族的一個(gè)文化特征，伊瑪堪對(duì)于赫哲族這個(gè)民族的發(fā)展仍然有著巨大的價(jià)值。如果伊瑪堪消失了，那么不僅一個(gè)民族的發(fā)展有可能淪入茫然，失去一個(gè)民族的文化精神的支撐，而將會(huì)使一個(gè)民族的文化特征消失，最終將不利于一個(gè)民族——赫哲族的發(fā)展。魯迅先生在《且介亭雜文集》中說(shuō)：“只有民族的，才是世界的?！敝挥斜Ｗo(hù)和傳承伊瑪堪，才能保持赫哲族在中華民族五十六民族中長(zhǎng)久地屹立下去。

1.2保護(hù)和傳承伊瑪堪的難點(diǎn)

伊瑪堪是一種民族性和地域性很強(qiáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其保護(hù)和傳承將具有很大的挑戰(zhàn)。具體概括起來(lái)有以下幾個(gè)方面的困難：

（一）赫哲族有語(yǔ)言無(wú)文字。赫哲族是中國(guó)東北地區(qū)一個(gè)具有悠久歷史的民族。使用赫哲語(yǔ)，屬阿爾泰語(yǔ)系滿一通古斯語(yǔ)族滿語(yǔ)支，但是沒(méi)有自己的文字。有語(yǔ)言無(wú)文字影響伊瑪堪的保護(hù)和傳承，而且目前能說(shuō)赫哲語(yǔ)的人也是越來(lái)越少，這對(duì)于伊瑪堪的推廣帶來(lái)嚴(yán)重的困難?！叭送銮^”是保護(hù)伊瑪堪需要正視的一個(gè)問(wèn)題，同時(shí)嚴(yán)重威脅著急需保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——伊瑪堪的存在和傳承。

（二）赫哲族人口少，生存環(huán)境受到現(xiàn)代文明的沖擊。伊瑪堪的存在，依托于赫哲人特定的生活方式和語(yǔ)言氛圍。赫哲族主要分布在黑龍江省同江縣、饒河縣、撫遠(yuǎn)縣。人口少，分部范圍廣，這對(duì)赫哲族進(jìn)行居住地原生態(tài)的保護(hù)存在不少困難。此外，現(xiàn)代文明沖擊著赫哲族人的生活方式?，F(xiàn)代社會(huì)為整個(gè)中國(guó)提供了先進(jìn)的生產(chǎn)方式和富足的物質(zhì)文明。很多赫哲族青年人面對(duì)外部世界的誘惑，對(duì)于學(xué)習(xí)和傳承伊瑪堪產(chǎn)生動(dòng)搖。

（三）重申請(qǐng)，輕保護(hù)。目前我國(guó)很多地方在申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等文化遺產(chǎn)申請(qǐng)保護(hù)活動(dòng)中，存在著一個(gè)比較普遍的現(xiàn)象——“重申請(qǐng)，輕保護(hù)”。對(duì)于前期的申請(qǐng)工作投入很多，資金、政策等都會(huì)為申請(qǐng)工作服務(wù)。一旦申請(qǐng)成功之后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展就會(huì)打折扣。這是一個(gè)在中國(guó)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中所面臨的共同問(wèn)題。

2.國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)介紹

2.1健全法規(guī)，立法保護(hù)

立法保護(hù)是目前多數(shù)國(guó)家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要手段。“日本是以法律的形式對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)實(shí)行保護(hù)措施最早的國(guó)家，也是最早提出無(wú)形文化遺產(chǎn)概念的國(guó)家。1950年5月日本政府頒布《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》，于同年8月開(kāi)始實(shí)施?！盵3]在二十世紀(jì)七十年代，日本又重新對(duì)該法案進(jìn)行了修改。韓國(guó)于1962年頒布《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》，并于1964年開(kāi)始實(shí)施。五十年來(lái)，韓國(guó)從有形文化中發(fā)掘無(wú)形文化，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)也走在世界的前列?！懊绹?guó)在1976年頒布了通過(guò)了《民俗保護(hù)法案》，無(wú)形文化遺產(chǎn)首次列于其中?！盵4]越南作為一個(gè)與我國(guó)文化和制度相似的發(fā)展中國(guó)家在2001年也出臺(tái)了保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的法律——《文化遺產(chǎn)法》，并明確了政府機(jī)構(gòu)的責(zé)任及保護(hù)和發(fā)展的原則。此外，法國(guó)、意大利、巴西等國(guó)同樣相繼出臺(tái)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的法律法規(guī)。

2.2利用新技術(shù)保存和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

信息技術(shù)、多媒體技術(shù)、數(shù)據(jù)處理技術(shù)等新技術(shù)的發(fā)展改變了信息的存儲(chǔ)和傳輸方式，同時(shí)也改變了人們利用信息的方式。同樣，新技術(shù)的發(fā)展也為保存和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了新的工具。數(shù)字圖書(shū)館、虛擬博物館等數(shù)字化保護(hù)和傳承形式被廣泛用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中。典型的例子是“美國(guó)記憶”。美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館的“美國(guó)記憶”（AmericanMemory）就是一個(gè)很好的提供數(shù)字化的音頻、視頻、文檔、唱片、照片等多種類型美國(guó)歷史的文獻(xiàn)資料數(shù)字圖書(shū)館，旨在支持對(duì)美國(guó)文化和歷史的研究。其提供的資料來(lái)源于廣泛的合作基礎(chǔ)上，包括國(guó)會(huì)圖書(shū)館、博物館、大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)等眾多機(jī)構(gòu)和個(gè)人。其分為非裔美國(guó)人歷史、城鎮(zhèn)、政府和法律、技術(shù)和工業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事等多個(gè)欄目。而且“為履行‘為子孫后代保存和保留通用的知識(shí)和創(chuàng)造力的集合的使命，‘美國(guó)記憶作為國(guó)會(huì)圖書(shū)館的一個(gè)組成部分將利用新技術(shù)繼續(xù)擴(kuò)大在線歷史內(nèi)容?！盵5]

2.3充分發(fā)揮民間力量保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

世界上每個(gè)國(guó)家都有自己燦爛的文化，但是并不是所有的資源強(qiáng)國(guó)都是文化強(qiáng)國(guó)。本文所舉例子指的是文化強(qiáng)國(guó)。這些國(guó)家在保護(hù)文化遺產(chǎn)方面不僅取得了可觀的文化和經(jīng)濟(jì)效益，也為后來(lái)者提供了可以參考的樣本。同時(shí)，也給我們提供了學(xué)習(xí)和借鑒的機(jī)會(huì)。如法國(guó)、意大利、英國(guó)、美國(guó)、日本等國(guó)就是在文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方面成績(jī)斐然的國(guó)家。這些文化強(qiáng)國(guó)有很多的共性，比如在文化遺產(chǎn)保護(hù)中非常注重發(fā)揮民間力量。同樣作為文化遺產(chǎn)的一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是適用該做法的?！耙晕幕髧?guó)形象屹立于世的法國(guó)，在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面不僅不遺余力而且也富有成效，最突出的表現(xiàn)就是通過(guò)委托民間社團(tuán)組織托管的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)?！盵6]目前，法國(guó)共有這樣的民間組織1.8萬(wàn)個(gè)，這些協(xié)會(huì)多由專家、學(xué)者和文物愛(ài)好者組成。很多文化遺產(chǎn)都是有這些組織運(yùn)營(yíng)管理和保護(hù)的。在英國(guó)，文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要部門(mén)是文化、媒體與運(yùn)動(dòng)部，但是真正的負(fù)責(zé)具體工作的則是設(shè)在其下面的兩個(gè)非政府法人機(jī)構(gòu)英格蘭遺產(chǎn)和英格蘭皇家歷史遺跡委員會(huì)。在意大利和美國(guó)同樣也是有很多民間文化遺產(chǎn)保護(hù)組織，而且在文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面發(fā)揮到了重要作用。

2.4增強(qiáng)公民非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，做好培訓(xùn)傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)宣傳要深入人心是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)重要方面。在這方面，韓國(guó)人做得很成功。在韓國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)地，很多官員和百姓都能說(shuō)出或者表演這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

同時(shí)，國(guó)外很重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的培訓(xùn)和傳承工作。一些文化遺產(chǎn)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生。比如在法國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)院承擔(dān)著文化遺產(chǎn)的教學(xué)培訓(xùn)任務(wù)。意大利在2001年西西里傀儡戲進(jìn)入《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》后，就建立了相應(yīng)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。

2.5其他方面

在國(guó)外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。例如在韓國(guó)，江陵端午祭和祭日演出每年都會(huì)吸引數(shù)百萬(wàn)游客觀光，形成了一個(gè)很好的產(chǎn)業(yè)鏈。

此外，很多國(guó)家非常注重對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“人”的保護(hù)。最有特色的是日本的“人間國(guó)寶”認(rèn)定。所謂“人間國(guó)寶”是指被個(gè)別認(rèn)定的重要無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)的保持者，他們都是在工藝技術(shù)上或表演藝術(shù)上有“絕技”、“絕藝”、“絕活兒”、的老藝人，其精湛技藝贏得日本政府的正式肯定，列為傳承保護(hù)的對(duì)象，成為各相關(guān)方面的名人、名手。在認(rèn)定之后，國(guó)家就會(huì)撥出可觀的專項(xiàng)資金，資助其傳承和保護(hù)收益，改善他的生活和從藝條件。

國(guó)外的很多做法都值得我國(guó)借鑒，但是主要的也就是以上幾點(diǎn)。

3.對(duì)伊瑪堪保護(hù)和傳承的啟示

國(guó)外很多國(guó)家在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)豐富，而且也其保護(hù)措施也經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。博采眾長(zhǎng)，通過(guò)分析國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)做法，結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況，本文認(rèn)為保護(hù)和傳承伊瑪堪可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行努力：

3.1完善關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法規(guī)。伊瑪堪作為一種急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的保護(hù)也依賴于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的法律法規(guī)的完善程度。我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的立法一直滯后于國(guó)際方面。2004年，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆全體大會(huì)通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》。我國(guó)于2004年8月28日批準(zhǔn)加入《公約》。為了履行《公約》義務(wù)，我國(guó)立法機(jī)關(guān)已于2006年啟動(dòng)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的立法程序。2010年8月23日，十一屆全國(guó)人大常委會(huì)第十六次會(huì)議審議并通過(guò)了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法草案。這個(gè)法案比美國(guó)、韓國(guó)、日本等國(guó)家晚了幾十年。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要立法先行，保護(hù)和傳承時(shí)做到有法可依、有章可循。對(duì)于伊瑪堪保護(hù)，地方政府可依據(jù)國(guó)家法律制定出相應(yīng)的詳細(xì)的保護(hù)辦法。

3.2加強(qiáng)保護(hù)意識(shí)，加大后期投入。國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)提示我們?cè)诒Ｗo(hù)伊瑪堪時(shí)首先要加強(qiáng)保護(hù)意識(shí)。伊瑪堪是一種民族的、民間的藝術(shù)，其傳承還要依靠民間的力量。政府作為保護(hù)行動(dòng)的主導(dǎo)者，不僅政府機(jī)構(gòu)要加強(qiáng)保護(hù)意識(shí)，而且要注重加強(qiáng)伊瑪堪依存地普通老百姓的保護(hù)意識(shí)。引導(dǎo)普通民眾去保護(hù)和傳承伊瑪堪，同時(shí)需要保護(hù)伊瑪堪的依存和傳承環(huán)境，要嚴(yán)厲打擊破壞保護(hù)和傳承伊瑪堪的行為。針對(duì)我國(guó)有些地方“重申請(qǐng)，輕保護(hù)”的弊端，政府要切實(shí)堅(jiān)持和加大伊瑪堪申遺成功后的保護(hù)投入。要牢記伊瑪堪是“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，盡最大努力使伊瑪堪永遠(yuǎn)傳唱在黑土地上。

3.3運(yùn)用新技術(shù)，整合公共資源，建立虛擬伊瑪堪數(shù)字博物館。信息技術(shù)等新技術(shù)的發(fā)展，為保護(hù)和傳承伊瑪堪提供了多種手段。數(shù)字化是其中之一，黑龍江省社會(huì)科學(xué)院已經(jīng)建立了伊瑪堪研究中心，并要建立伊瑪堪數(shù)據(jù)庫(kù)。但是除了數(shù)字化以外，還可以做更多工作。“作為公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)的圖書(shū)館與檔案館的實(shí)際性結(jié)盟與合并，值得我們關(guān)注和思考?！盵7]在國(guó)外圖書(shū)館與檔案館合作已經(jīng)有了實(shí)踐。同樣在我國(guó)整合圖書(shū)館、檔案館和博物館等公共資源也是可行的。公眾文化機(jī)構(gòu)中關(guān)于伊瑪堪的數(shù)據(jù)資料對(duì)于研究和保護(hù)伊瑪堪有重要作用。當(dāng)前可以利用信息技術(shù)對(duì)公共文化機(jī)構(gòu)中的伊瑪堪資料以一定的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行數(shù)字化，建立一個(gè)虛擬伊瑪堪數(shù)字博物館。赫哲族有語(yǔ)言無(wú)文字，現(xiàn)存的每一份伊瑪堪資料都是保護(hù)和傳承伊瑪堪的重要載體?！懊绹?guó)印象”的經(jīng)驗(yàn)表明，利用虛擬伊瑪堪數(shù)字博物館的形式來(lái)保護(hù)和傳承伊瑪堪比單一建立一個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)可取得更好的效果。

3.4充分發(fā)揮民間力量。國(guó)務(wù)院辦公廳2005年3月26日頒發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》）提出了“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與”的（八）字工作原則。該《意見(jiàn)》肯定政府在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的主導(dǎo)地位，但是這與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間屬性相悖，不利于充分調(diào)動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源發(fā)地的組織、團(tuán)體或者傳承人的積極性，不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活性傳承。因此，保護(hù)伊瑪堪要充分利用民間團(tuán)體和個(gè)人的力量。

3.5保護(hù)和開(kāi)發(fā)并舉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用開(kāi)發(fā)在國(guó)外已經(jīng)成為一個(gè)趨勢(shì)。保護(hù)伊瑪堪不僅僅要政府經(jīng)費(fèi)投入，更重要的是要保護(hù)伊瑪堪發(fā)展成一種產(chǎn)業(yè)，使其自身具備“造血”的能力。只有如此，伊瑪堪才會(huì)永久的傳唱于中華大地上。

4.結(jié)束語(yǔ)

伊瑪堪是赫哲族的精神依托，保護(hù)伊瑪堪是一項(xiàng)長(zhǎng)期而且艱巨的任務(wù)。借鑒國(guó)外保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，努力尋找一條保護(hù)和傳承伊瑪堪之路，讓伊瑪堪世代傳承。

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