祥瑞思想的歷史淵源及其影響

劉海波

[摘 要]祥瑞，或稱為“瑞應(yīng)”、“嘉瑞”等，意為“吉祥福瑞”。祥瑞思想的起源可以追溯到遠(yuǎn)古社會(huì)對(duì)原始宗教的崇拜及天地信仰的形成。在董仲舒的“天人感應(yīng)”神學(xué)思想中，祥瑞不僅成為儒教信仰體系中不可或缺的文化元素之一，更成為一種政治文化。在中國(guó)古代社會(huì)，借助于儒家思想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的支配地位，祥瑞是對(duì)古代政治秩序的合理解釋，由此產(chǎn)生了廣泛地社會(huì)影響。

[關(guān)鍵詞]祥瑞；天地；天人感應(yīng)；政治；社會(huì)

祥瑞，或稱為“瑞應(yīng)”、“嘉瑞”、“符瑞”，意為“吉祥福瑞”。[1]1236在中國(guó)古代社會(huì)，祥瑞是國(guó)祚興盛、政平人和的征兆。祥瑞本只是一種現(xiàn)象或者物質(zhì)，這種現(xiàn)象或物質(zhì)反映到人類意識(shí)中，可以稱之為祥瑞思想，或者是祥瑞觀念。祥瑞可以“宣流萬(wàn)代，正名百物，為生民之耳目，作后王之模范，頌美形容，垂芬篆素”。[2]1744然而隨著歷史的發(fā)展，祥瑞不再只是政治宣傳的工具，而是衍生出一套以祥瑞為中心的社會(huì)性思想，侵淫著社會(huì)各階層的思想。

一、祥瑞思想的歷史淵源

1、從原始宗教崇拜到天地信仰的形成

祥瑞作為一種政治文化、精神而傳承，必然有其存在的信仰和思想基礎(chǔ)。祥瑞與“天”存在著密切的聯(lián)系。“天”的信仰和思想可以回溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。

中國(guó)自古以農(nóng)為主，以牧為輔。然而，在歷史上，自然災(zāi)害頻發(fā)，或長(zhǎng)期干旱，或久雨成澇，或風(fēng)雪成災(zāi)，對(duì)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)危害甚大，對(duì)人們的生活和生命造成嚴(yán)重的威脅。古代的人們?cè)趶?qiáng)大的自然力面前束手無(wú)策，俯首稱臣。數(shù)千年來(lái)，帝王將相、王公貴族、平民百姓無(wú)不拜倒在大自然的腳下，從而創(chuàng)造了各種各樣的自然神和豐富多彩的自然崇拜文化現(xiàn)象。

早在原始社會(huì)，人類的宗教信仰是多元化的。人類主要對(duì)自然界各種事物和現(xiàn)象的崇拜，即日、月、星辰、山川、河流、風(fēng)雨、雷電等等，這些都可能成為崇拜的對(duì)象。我們所熟知的圖騰崇拜就是產(chǎn)生于人們對(duì)于某種動(dòng)物行為，或植物作用的神秘感和依賴感，出于萬(wàn)物有靈的觀念，這種物就被奉為靈物。除此之外還存在復(fù)雜的對(duì)祖先、靈魂的崇拜。這些原始宗教信仰的產(chǎn)生、存在的根源在于原始人類極度的貧困和愚昧，起源于人類求生的愿望，宗教在當(dāng)時(shí)起到了組織民眾，團(tuán)結(jié)民眾的作用，使人對(duì)生活充滿信心，求得欲望的滿足。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類的思維水平也得到進(jìn)一步的發(fā)展，才將眾多復(fù)雜的信仰加以概括和歸納，產(chǎn)生了天與地的觀念，把日月星辰歸于天，山川湖泊歸于地。天地的信仰逐漸成為中國(guó)古代社會(huì)的主要信仰。夏代在意識(shí)形態(tài)方面，已由史前時(shí)期的萬(wàn)物有靈的自然崇拜和原始的鬼魂崇拜發(fā)展到對(duì)上帝和天命的信仰。由于奴隸主貴族統(tǒng)治者擁有最高權(quán)力——王權(quán)，自然要求天上的神靈也與地上的統(tǒng)治關(guān)系相適應(yīng)，于是上帝神的觀念也就開始形成。擁有王權(quán)的統(tǒng)治者自然要壟斷和上帝相通的權(quán)利，從而神權(quán)就被他們一手壟斷。自發(fā)的宗教變成了人為的宗教，自然崇拜（多神）演進(jìn)到了對(duì)上帝（一神）的崇拜。天命神權(quán)成了夏、商統(tǒng)治者尊奉的宗教世界觀，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主導(dǎo)思想。天命神權(quán)觀念同一切宗教意識(shí)一樣，都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，人間力量采取了超人間力量的形式。

2、“天人感應(yīng)”神學(xué)思想中的祥瑞

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儒家自成一派。其他學(xué)派也得到發(fā)展，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，形成了一個(gè)專講陰陽(yáng)五行的學(xué)派，人們稱之為陰陽(yáng)家。這個(gè)學(xué)派以陰陽(yáng)五行觀念為基礎(chǔ)，夾雜了一些宗教和巫術(shù)，用以解釋日常所接觸到的一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，形成了唯心主義的神學(xué)思想體系。陰陽(yáng)五行學(xué)分為兩派：一派為五行相生說(shuō)，一派為五行相勝說(shuō)?！抖Y記·月令》用五行相生來(lái)解釋四季的變化，要求人們按照天地四時(shí)的變化來(lái)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，進(jìn)而把一切事都和陰陽(yáng)五行做比附，認(rèn)為是吉祥禍福的象征。齊國(guó)人鄒衍用五行相勝來(lái)解釋朝代的變更，創(chuàng)立了五德終始說(shuō)。按照他的說(shuō)法，皇帝是土德，夏禹是木德，商湯是金德，周文王是火德，而將來(lái)代周的一定是水德。因?yàn)槟緞偻粒羷偎?，金勝木，火勝金，水勝火。為了使超自然的信仰成為?quán)力運(yùn)作的工具，秦始皇采用了鄒衍為代表的陰陽(yáng)家學(xué)派的“五德終始”說(shuō)，以證明其擁有超越性及凌駕一切的權(quán)力。鄒衍的“五德終始”說(shuō)，用五行相勝來(lái)解釋朝代更替，但不能說(shuō)明其相勝的動(dòng)因所在，故而最后歸之于天意，人為每一種“德”將要興起的時(shí)候，天必然會(huì)把這種德的祥瑞顯現(xiàn)出來(lái)。秦始皇采用“五德終始”說(shuō)這套神秘的宗教迷信，企圖假借一種超社會(huì)與超自然的力量，使皇帝的權(quán)威神化，同時(shí)表明他自己是應(yīng)水德的祥瑞而興起的，是受命于天的“真命天子”，而他所有的政治措施也都是出于天意的。

前漢時(shí)期，有關(guān)天意和君權(quán)神授的觀念還只停留在對(duì)至高無(wú)上的超自然力量的模糊認(rèn)識(shí)上。漢朝的陰陽(yáng)學(xué)派為原始宗教提供了一個(gè)系統(tǒng)化的神學(xué)理論。董仲舒作為陰陽(yáng)五行神學(xué)體系的主要提倡者，再將儒教奉為倫理政治的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)中是個(gè)關(guān)鍵人物。儒生董仲舒以孔孟思想為主，兼采各家有利于鞏固封建統(tǒng)治的思想，構(gòu)建了一個(gè)龐大的、較為嚴(yán)密的儒學(xué)思想體系。其內(nèi)容根據(jù)先秦儒家的“天人合一”思想、法家的集權(quán)思想和陰陽(yáng)家的“五德終始”說(shuō)，重新解釋儒家經(jīng)典，建立了一套以“天人感應(yīng)”說(shuō)為基礎(chǔ)，以“三綱五?！睘楹诵牡娜鍖W(xué)思想體系。天地祖先信仰是儒以神道設(shè)教的根本觀念。董仲舒所創(chuàng)立的“天人合一”理論，以“天人三策”配合，賦予上天以人格化特征及其對(duì)人類活動(dòng)關(guān)系影響的倫理政治上的意涵。這樣就確立了“天”擁有至高無(wú)上的地位以及相應(yīng)的超自然體系。根據(jù)這一觀點(diǎn)，上天通過天地間發(fā)生的一系列異?，F(xiàn)象對(duì)人的行為懲惡揚(yáng)善。兩漢之際讖緯神學(xué)的風(fēng)靡，興衰之間自有其歷史的和政治的原因，任何一種思想學(xué)說(shuō)的命運(yùn)，都要以它滿足一定的社會(huì)需要的程度而定。然而由于讖緯神學(xué)全面繼承和發(fā)展了中國(guó)古代的宗教傳統(tǒng)，致使它并沒有由于高潮的跌落而徹底消逝，其中天地鬼神信仰和祥瑞災(zāi)異的思想仍然流傳于后世。后來(lái)，天人感應(yīng)的思想和三綱五常的倫理觀為儒教所堅(jiān)持，成為封建統(tǒng)治者以神道設(shè)教的理論依據(jù)；星斗崇拜和神仙信仰為道教所吸收；推陰陽(yáng)運(yùn)數(shù)，“詭為隱語(yǔ)，預(yù)決吉兇”的內(nèi)容為民間宗教和農(nóng)民起義所利用。兩漢讖緯神學(xué)對(duì)儒家經(jīng)典的神化，是儒家宗教觀的進(jìn)一步發(fā)展，形成了對(duì)于天、地、人關(guān)系的嚴(yán)密的解釋體系。

“天人感應(yīng)”說(shuō)的神學(xué)特點(diǎn)，就是“天”具有意志并通過對(duì)人世的賞罰以表現(xiàn)其意志，而“天”的意志還可以通過天子的金口玉言傳達(dá)到人世，聽“天子”——君主的圣旨，就是服從“天意”，因?yàn)榈弁酢暗屡涮斓亍?，“休咎之徵，隨感而坐作?！盵3]799在確立天地至高無(wú)上的基本信仰中，原始的宗教元素也提供了支持。原始社會(huì)人類所崇拜的自然界的事物，麒麟、鳳凰等等都成了上天對(duì)君主統(tǒng)治包含肯定的祥瑞?！疤臁笨梢酝ㄟ^祥瑞或?yàn)?zāi)異，表示對(duì)君主受天命或?yàn)檎檬У囊庖?。?dāng)君主受“天命”或有“功德”時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)麒麟、鳳凰、靈芝、甘露以表示喜慶和褒獎(jiǎng)。祥瑞不僅成為儒教信仰體系中不可或缺的文化元素之一，更成為一種政治文化。

二、祥瑞思想的影響

1、祥瑞是對(duì)古代政治秩序的合理解釋。

每一時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)發(fā)展過程中，祥瑞都不曾離開歷史的舞臺(tái)。對(duì)祥瑞進(jìn)行全面政治文化詮釋的是西漢董仲舒。祥瑞災(zāi)異之說(shuō)經(jīng)過董仲舒系統(tǒng)化的綜合儒家傳統(tǒng)經(jīng)典、陰陽(yáng)五行、墨道名法等思想，進(jìn)一步神化天人關(guān)系，形成的一套系統(tǒng)化、嚴(yán)密化、規(guī)范化的政治思想體系。在這一理論形成之后，很快成為其后相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期政治、軍事斗爭(zhēng)及王朝嬗變所頻繁借助的思想理論資源。從曹魏中期以后，董仲舒所開創(chuàng)的具有神學(xué)目的論特征的儒學(xué)便逐漸被更加新穎別致的“以無(wú)為本”的玄學(xué)奪去了思想中心的位置。但魏晉南北朝時(shí)期封建皇權(quán)一直存在，儒家的天命論一直是封建王朝的精神支柱，新興的皇權(quán)無(wú)不把天命作為登基的基礎(chǔ)和愚弄人民的工具，這就決定著祥瑞之說(shuō)不可能退出政治舞臺(tái)?！胺螨堬w九五，配天光宅，有受命之符，天人之應(yīng)。易曰‘河出圖，洛出書，而圣人則之。符瑞之義大矣”。[4]759“古代中國(guó)的一個(gè)相當(dāng)普遍的觀念是，人類有一個(gè)最終合理的‘秩序，而對(duì)于這個(gè)秩序又有一種非常圓滿的解釋系統(tǒng)”。[5]5如果說(shuō)天命論是一個(gè)合理的“秩序”，那么祥瑞就是這個(gè)解釋系統(tǒng)的必要部分，其大義也在于此。在唐代，有祥瑞出現(xiàn)的時(shí)候，皇帝會(huì)經(jīng)常的下詔賞賜，甚至大赦天下，唐高宗龍朔三年（662）十二月，因麟見于含元殿，下詔改來(lái)年正月為麟德元年（664），在京及雍州諸縣見系囚徒各降一等，杖罪以下并免之。[6]533唐睿宗景云二年（711）八月，因高祖舊宅有柿樹死而重生，大赦天下。

2、祥瑞的社會(huì)影響

在統(tǒng)治階級(jí)的宣傳下，祥瑞思想也廣泛的侵淫著社會(huì)各群體。官僚士人和百姓也深受祥瑞思想的影響。

深受儒家思想教化的官僚士人，必然不會(huì)冒天下之大不韙利用祥瑞宣揚(yáng)自己的德治品格。作為官僚士人階層，其夢(mèng)寐以求的就是金榜題名、官運(yùn)亨通，出現(xiàn)在其身邊的祥瑞自然與其仕途扯上了聯(lián)系。在《太平廣記》中，記載了很多唐代官員在升官之前，有祥瑞出現(xiàn)的例子?！绊f皋出鎮(zhèn)蜀地，與賓客十余人，宴郡西亭，忽來(lái)暴風(fēng)雨，俄頃而霽”?！昂鲇泻缥U自空而下，直入庭，垂首于筵”，[7]3173后旬余，有詔就拜中書令。在官僚士人心中，并不是所有的祥瑞都是為頌揚(yáng)帝王圣德廣運(yùn)，一些祥瑞可以看作是其官職升遷的吉兆。這與統(tǒng)治者所廣為宣揚(yáng)的祥瑞是有區(qū)別的。這些祥瑞更多的寄托著官僚士人對(duì)職位升遷的美好愿望。明清時(shí)以科舉取士，規(guī)定每年二月進(jìn)士考試，其時(shí)正值杏花開放，故“杏花”有“及第之花”的美譽(yù)。又殿試中第者，將受皇帝賜宴?！把唷睘橹喝鹎?，又與“宴”諧音，寓意為“進(jìn)士及第”。隨著歷史的發(fā)展，祥瑞被賦予了更多的吉祥意義。

普通百姓也深受祥瑞之說(shuō)的影響。我們可以引入文化人類學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解析祥瑞之說(shuō)對(duì)普通民眾的影響?！叭伺c動(dòng)物的根本區(qū)別在于人類具有行為意識(shí)能力。在這種能力的支配下，人類表現(xiàn)出三個(gè)方面的稟悟：經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)積累和經(jīng)驗(yàn)傳承?！盵8]283統(tǒng)治者利用各種祭祀活動(dòng)、官方告示和民間傳說(shuō)，不斷地強(qiáng)化著王權(quán)及其神力的關(guān)系，也強(qiáng)化著天降祥瑞是對(duì)其統(tǒng)治的肯定。統(tǒng)治者“將個(gè)人信仰通過所屬文化的有關(guān)渠道，傳遞給本民族的其他成員，在傳遞的過程中，經(jīng)過社會(huì)的約定俗成，成為系統(tǒng)化的思維模型，并被該文化所接納，那么它就會(huì)成為在文化習(xí)得過程中長(zhǎng)期存在的社會(huì)信仰體系。由于必須接受文化的規(guī)約，它就必然獲得相對(duì)的穩(wěn)定性。這樣一來(lái)，它再也不是偶然的思維結(jié)果，而是經(jīng)由社會(huì)成員共同創(chuàng)造和接納的結(jié)果。”[8]284在漢代，儒學(xué)被確立為正統(tǒng)思想。其思想學(xué)說(shuō)必然影響人們的認(rèn)知，儒學(xué)的政治倫理體系也為人所接受。在人們的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)積累中，認(rèn)為“上天”及其威力是統(tǒng)御一切的。人們不可能找到另外一個(gè)像“天”一樣超越人類、神秘而又至高無(wú)上的象征體。天體運(yùn)行規(guī)律象征著，上天統(tǒng)御力將宇宙維持在穩(wěn)定的秩序中；天產(chǎn)生了季節(jié)的更替，而四時(shí)有序?qū)r(nóng)民來(lái)說(shuō)尤其重要?！叭魏蝹€(gè)人或群體只要能成功地使民眾相信他們是上天力量在塵世間的代表，那么就意味著他（們）得到了天的支持、并且有天的超人權(quán)力?！盵9]130人們逐漸對(duì)王權(quán)的至高無(wú)上性形成了認(rèn)同。人們接受上天作為至高無(wú)上的權(quán)力，并相信這種權(quán)力預(yù)定了宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物，從國(guó)家的重大事件到個(gè)人生活中的瑣碎小事。人們相信上天能夠控制個(gè)人生活的命運(yùn)，所以人們接受了“天命”的觀念和皇權(quán)至高無(wú)上的神圣性。無(wú)論是與政治有關(guān)的祥瑞事件，還是世俗性祥瑞的出現(xiàn)，都被看作是上天的指示，對(duì)人們來(lái)說(shuō)都有心理上的作用。

對(duì)普通百姓而言，祥瑞思想，或者說(shuō)是祥瑞觀念，產(chǎn)生的是一種吉祥文化，成為人們精神觀念和信仰的組成部分。吉祥文化的產(chǎn)生，首先源于瑞物所具有的美好征兆，這種觀念由來(lái)已久，在現(xiàn)代的日常生活中也是無(wú)處不在，與人們的生活息息相關(guān)，被作為一種文化符號(hào)沉淀在人們的血液里。在我國(guó)的黃河流域，普遍流行著各種祥瑞動(dòng)物形象的童帽、童鞋，虎頭帽、虎頭鞋是比較常見的，這些用繡、縫等首發(fā)制作的虎頭圖案，形態(tài)生動(dòng)、色彩對(duì)比強(qiáng)烈，以期避邪消災(zāi)，寓祝孩子長(zhǎng)得虎頭虎腦，健康成長(zhǎng)。生活中，與此類似的例子不勝枚舉。

由此可見，祥瑞不僅在國(guó)家政治生活中扮演者重要的角色，而且對(duì)官僚、普通民眾的思想有著很大的影響，這也是我們對(duì)祥瑞進(jìn)行研究的動(dòng)力所在。

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