對宋代婦女再嫁的社會態(tài)度由寬到嚴(yán)轉(zhuǎn)變的認(rèn)識

張玉亮

[摘 要]宋代由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和婦女勞動地位的改變，婦女的經(jīng)濟(jì)地位和社會地位也得到了相應(yīng)的提高，這也決定了婦女再嫁的問題上社會態(tài)度的寬容。然而，綜觀宋代，在對婦女再嫁的問題上社會態(tài)度并不是一味的寬容，而是經(jīng)歷了一個由寬到嚴(yán)的轉(zhuǎn)變。北宋時社會對婦女的改嫁并不忌諱，但隨著理學(xué)的發(fā)展，南宋時，要求婦女守節(jié)，反對婦女再嫁的現(xiàn)象就日益增多。本文就對宋代婦女再嫁的社會態(tài)度由寬到嚴(yán)的轉(zhuǎn)變提出一點認(rèn)識。

[關(guān)鍵詞]宋代；婦女；再嫁；社會態(tài)度

以前的學(xué)者有的認(rèn)為婦女的地位隨著歷史的發(fā)展是在逐步的降低，與之相應(yīng)的婦女的權(quán)利和社會對待寡婦再嫁的問題也是由寬到嚴(yán)。如朱瑞希、張邦煒等先生就認(rèn)為婦女的社會地位在中國古代總體上是下降的，而且宋代也在繼續(xù)下降。然而另外一下學(xué)者，如徐規(guī)、王墨和宋東俠則從經(jīng)濟(jì)地位和婦女在勞動中所扮演的角色進(jìn)行論述，進(jìn)而得出在宋代婦女的社會地位是處于一個上升的階段，社會對待寡婦再嫁的問題也是比較寬容的。誠然，婦女的婚姻權(quán)利和在婚姻中扮演的角色確實是婦女社會地位的一個反應(yīng)，然而事實上婦女的婚嫁和寡婦的再嫁又有其復(fù)雜的一面，如有的婦女再嫁是為了生活所迫，有的不嫁又是出于名節(jié)的考慮。本文擬從婦女再嫁社會態(tài)度的寬、嚴(yán)的表現(xiàn)，以及造成這種轉(zhuǎn)變的內(nèi)在原因入手進(jìn)行探討。

一、再嫁成為社會美談

北宋時期，對婦女改嫁的問題并不忌諱，不論宗室、官僚之家，支持改嫁者比比皆是，有一些還傳為美談。究其原因：一是、法律對改嫁的限制比較寬松，二是、在社會上處于統(tǒng)治地位的士大夫也贊成婦女改嫁，三是、在北宋時社會貞節(jié)觀還比較寬泛。

宋代法律對待婦女的婚姻上一向是比較寬松的，如《宋刑統(tǒng)》就明文規(guī)定：“夫妻不相安諧而合離者，不坐”。（1）這是國家法律對夫妻離婚的規(guī)定，這也就意味著宋代婦女享有離婚、再嫁的決定權(quán)和主動權(quán)。以上是從法律層面說明在宋代離婚是比較自由的，那么法律對離婚再嫁也是有明文規(guī)定的。真宗大中祥符七年詔：“詔不逞之民娶妻紿取其財而亡，妻不能自給者，自今即許改適”。（2）這些都是國家法律對婦女改嫁的認(rèn)可和規(guī)定。因此從法律上來看，在北宋國家政策對婦女離婚和改嫁都是比較寬松的。

宋代的士大夫階層對待婦女再嫁也是比較寬容的，他們甚至有時候也參與其中。如宰相王安石的兒子王雱，“素有心疾，娶同郡龐氏女為妻，逾年生一子，雱以貌不類己，百計欲殺之，竟以悸死，又與其妻日相斗拱?！保?）但是王安石知道龐氏無罪，又怕處理不好會使旁氏落罵名，于是“遂于擇婿而嫁之”。理學(xué)創(chuàng)始人程頤的甥女丈夫死后，“公懼女兄之悲思，又娶甥女以歸嫁之”（4），即便是宋英宗的女兒亦曾改嫁。所有這些都說明婦女再嫁在當(dāng)時屬于正常的社會現(xiàn)象，無論是皇親國戚還是士大夫都極力的贊成并參與其中。

北宋對婦女再嫁的社會態(tài)度相對是比較寬松的，這和北宋比較寬松的社會貞節(jié)觀是分不開的。貞節(jié)觀歷代就有，但是到宋代在新儒學(xué)的推崇下作用更加明顯，它如一把枷鎖，鎖住了婦女的自由，鎖住了整個社會的觀念。然而，貞節(jié)觀的強(qiáng)化并不是宋代一開始就出現(xiàn)的，他有一個漫長的發(fā)展過程，在二程和朱熹創(chuàng)立的新儒學(xué)之前貞節(jié)的觀念并不太重，所以在北宋，以至于南宋早期對婦女再嫁的社會態(tài)度都是比較寬容的。貞節(jié)觀的寬松自有其表現(xiàn)形式，首先是士大夫們主張生活的多元化，沖淡了人們的貞節(jié)觀念，反過來人們貞節(jié)觀念的淡薄有影響到封建政治，最終導(dǎo)致整個社會貞節(jié)觀的淡化。其次，宋代貞節(jié)觀的淡薄還表現(xiàn)在婦女本身對于再嫁同樣表現(xiàn)出不忌諱的態(tài)度。

從以上可以發(fā)現(xiàn)，在北宋婦女改嫁和再嫁的現(xiàn)象十分普遍，社會上對婦女改嫁也是認(rèn)可和贊同的。但是，有宋一代，對婦女再嫁的現(xiàn)象并不是一味的贊同的，在改嫁的婦女之外還存在很多終生未嫁或改嫁未成的。

二、一女不事二夫

宋代是一個急劇變革的時代，對婦女的婚姻政策和寡婦再嫁的社會態(tài)度也是在不斷的變化。在北宋和南宋初年針對寡婦再嫁社會上都是比較支持和認(rèn)同的，然而在二程和朱熹等理學(xué)家所創(chuàng)立的新儒學(xué)的支配下，在婦女貞節(jié)觀的主導(dǎo)下，社會上對寡婦再嫁的態(tài)度也逐漸由寬容轉(zhuǎn)向嚴(yán)厲。

倫理思想在漢儒中是薄弱點，尤其是男女倫理思想。留給宋代學(xué)者的重要課題就是社會倫理觀，而且社會現(xiàn)實和儒學(xué)重建也迫使他們選擇倫理作為建立思想體系的重點。在宋代儒學(xué)的代表人物程頤、程顥的倫理觀中，關(guān)系到家庭安危的夫婦之論成為中心話題，為此，二程從孔孟思想中尋找理論依據(jù)，從漢儒中汲取營養(yǎng)，借鑒佛道養(yǎng)心學(xué)說，初步建立起了“女守貞，男滅欲”的男女貞節(jié)觀。

二程倡導(dǎo)的夫婦倫理的理論依據(jù)一是《大學(xué)》，一是《周易》?！坝刑煜聡艺?，未有不自齊家始?！保?）“推一家之道，可以及天下，故家正則天下定矣?！保?）這很明顯的是對《大學(xué)》齊家治國平天下思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。關(guān)于如何齊家，二程推出《周易》來證明夫婦之倫理的重要性“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦……。天地萬物之本，夫婦，人倫之始?！保?）可見二程關(guān)于夫婦關(guān)系的倫理要點是夫婦之倫是社會倫理的基礎(chǔ)，夫婦關(guān)系穩(wěn)固才可以齊家，齊家然后才可以平天下。

在穩(wěn)固夫婦關(guān)系方面，一方面二程提倡夫婦關(guān)系中絕對服從關(guān)系：“男女有尊卑之序，夫婦有倡隨之禮，此常理也。”（8）更重要的是，二程提出了終身夫婦的概念：“夫婦之道不可以不久也。故受之以恒，恒，久也?！保?）“又問：再娶皆不合禮否？曰：大夫以上無再娶之禮。凡人為夫婦時，豈有一人先死，一人再娶，一人再嫁之約？只約終身夫婦也?！保?0）與其相連，二程推出了女守節(jié)，男滅欲的貞節(jié)觀。

在一女只能事一夫的貞節(jié)觀的作用下社會對待婦女的再嫁態(tài)度也逐漸變得嚴(yán)厲起來，以至于很多婦女視貞潔重于幸福。如《宋史·列傳》中所載“朱氏，開封民婦也。家貧，賣巾履簪珥以給其夫。夫日與俠少飲博，不以家為事，犯法徙武昌。父母欲奪而嫁之，朱曰：‘何迫我如是耶？”（11）。再如“崔氏，合淝包億妻。億樞密副使拯之子，早亡，惟一稚兒。拯夫婦意崔不能守也，使左右嘗其心。崔蓬垢涕泣出堂下，見拯曰：‘翁，天下名公也。婦得齒賤獲，執(zhí)浣滌之事幸矣，況敢污家乎！生為包婦，死為包鬼，誓無它也?！保?2）這兩個故事都是講婦女因丈夫不濟(jì)事或早死而不改嫁，可見當(dāng)時貞節(jié)觀對人們影響的深遠(yuǎn)。

在宋代雖然婦女改嫁或再嫁的現(xiàn)象比較普遍，但是在夫婦貞節(jié)觀的作用下仍然有很多婦女為了維護(hù)自己或是夫家的名譽(yù)而選擇不再嫁。而這種改嫁與不改嫁既有外部原因，亦有內(nèi)部原因，總的來說都是社會對婦女改嫁的一種態(tài)度。

三、轉(zhuǎn)變的原因

宋代對于婦女再嫁社會態(tài)度轉(zhuǎn)變的原因歸結(jié)起來還是由于家庭倫理觀念的深入和夫婦貞節(jié)觀的影響。但是家庭倫理觀念的形成直至影響社會并不是一朝一夕的事，從二程提倡建立以家庭倫理為核心的新儒學(xué)開始到朱熹加以發(fā)揮和完善經(jīng)過了漫長的歲月。

儒學(xué)在東漢佛教和道教思想的沖擊之下，其體系已經(jīng)支離破碎，并不能擔(dān)當(dāng)起解決社會問題的責(zé)任。而唐代雖有韓愈等人倡導(dǎo)的恢復(fù)傳統(tǒng)儒教的運(yùn)動，但終究不能留下理論性的東西供宋代的士大夫參考。所以，在經(jīng)過了唐末動亂禮崩樂壞的時代，倫理問題成為復(fù)興儒教的中心問題。在此背景之下張載和程頤、程顥打出了以家庭倫理觀為核心的復(fù)興儒教的旗號。而在家庭倫理觀之下，他們對婦女改嫁持極嚴(yán)格的態(tài)度。如“又問：或有孤孀平窮無托者，可再嫁否？曰：只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事極大?！保?3）他們的主張對于婦女是殘酷的，但是對社會卻產(chǎn)生了很大的影響。

朱熹繼承二程遺風(fēng)，綜括諸家之長，成為理學(xué)集大成的一代宗師，他對二程關(guān)于婦女貞節(jié)觀的言論大加贊賞。淳熙八年，朱熹在至其友人的書信中，專門有涉及其女弟再嫁一事，“……朋友傳說令女弟甚賢，必能養(yǎng)老撫孤，以全柏舟之節(jié)，此事更在丞相夫人獎勸扶植以成就之，使自明沒為忠臣，而其家室生為節(jié)婦，斯亦人倫之美事?！保?4）可見，朱熹不光是理論上主張婦女的貞節(jié)觀，而且身體力行，強(qiáng)烈干預(yù)別人的再嫁。

程頤、程顥兩兄弟和朱熹都是當(dāng)時的大學(xué)者，他們的思想在當(dāng)時的部分人看來“誠為迂闊”，但是卻在社會上產(chǎn)生了不小的影響，并且也是人們對待婦女改嫁態(tài)度轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素。

綜上所述，宋代婦女的命運(yùn)是比較悲劇的，她們在現(xiàn)實與幸福之間背上了沉重的貞節(jié)包袱。北宋雖說思想不及南宋嚴(yán)厲，但作為男權(quán)主義的封建社會女子的命運(yùn)又能好到哪里去呢？而南宋，在理學(xué)形成之后婦女的自由更加的被限制，實際上成了男人的附庸。至于北宋和南宋對婦女再嫁社會態(tài)度的不同，歸結(jié)起來還是由于社會倫理觀的影響。

注釋：

（1）《宋刑統(tǒng)》卷一四，《戶婚律.和娶人妻.七出義絕和離》第7頁，中華民國七年國務(wù)院法制局重校天一閣本，1985年中國書店重印。

（2）《續(xù)資治通鑒長編》卷八十二，大中祥符七年春正月壬辰條，第1861頁，中華書局1985年版。

（3）《東軒筆錄》卷七。

（4）《近思錄》卷六，《家道》。

（5）《二程遺書》卷四。

（6）《周易.程氏傳》，第208頁，中華書局2011年版。

（7）《周易.程氏傳》，第174頁，中華書局2011年版。

（8）《周易.程氏傳》，第311頁，中華書局2011年版。

（9）《周易.程氏傳》，第181頁，中華書局2011年版。

（10）《二程遺書》卷二十二下。

（11）《宋史》卷四六O，《列傳第二一九》.第13479頁，中華書局1985年版。

（12）《宋史》卷四六O，《列傳第二一九》.第13479頁，中華書局1985年版。

（13）《二程遺書》卷二十二下。

（14）《朱文公文集》卷二六.第1173頁，上海古籍出版社2010年版。