走進(jìn)宋元禪宗清規(guī)的大門

作為中國寺院的組織規(guī)范和行事制度，禪宗清規(guī)可謂是寺院僧眾的日常行為準(zhǔn)則。而步入宋元時(shí)期，這套管理制度則逐漸趨于完備與規(guī)范，其中的諸多條例也傳入日本并為其僧寺所納，其影響力可謂不言而喻。目前我國對(duì)宋元禪宗清規(guī)的研究學(xué)者主要有：凈慧法師、謝重光、蘇軍、黃奎、遠(yuǎn)塵、王月清、王永會(huì)、劉淑芬等人，而國外及港臺(tái)則以忽滑谷快天、釋能融以及YiFa（依法）等人為代表，這些研究成果雖有一定的分量，但多數(shù)還是站在各種規(guī)則、名相的角度對(duì)之進(jìn)行探討，至于清規(guī)的產(chǎn)生緣由以及與世俗社會(huì)的互動(dòng)效應(yīng)則鮮見明確剖析。不過，最近王大偉博士的《宋元禪宗清規(guī)研究》（2013年9月，宗教文化出版社出版）一書則是站在微觀的角度，對(duì)清規(guī)中的制度、禮儀、秩序等方面做了相對(duì)全面而系統(tǒng)的研究。作者在此書中既重視宏觀的歷史史料，又將禪宗清規(guī)發(fā)展中的諸多細(xì)小影響因素展現(xiàn)地淋漓盡致。整體來講，全書所用材料豐富，立論公允，耳目一新，可謂極大地推進(jìn)了國內(nèi)宋元禪宗清規(guī)研究。

一、邏輯清晰，問題意識(shí)強(qiáng)

全書由導(dǎo)言及十二章正文構(gòu)成。在導(dǎo)言中，作者簡述了宋元禪宗清規(guī)的研究意義并大致梳理了我國在此方面的研究現(xiàn)狀。對(duì)于目前所存在的疏漏之處，作者給予了大膽的解讀，進(jìn)行了開放性的思考，并提出了自己的研究方法及創(chuàng)新之處。

在具體的每一章節(jié)里，作者在章首首先介紹了本章的研究對(duì)象及意義。正文則以此為思路，分析現(xiàn)象—整理依據(jù)—深究細(xì)琢—得出結(jié)論。例如第一章對(duì)叢林的考察，作者對(duì)其認(rèn)識(shí)已經(jīng)超越了器物性這個(gè)特征，而是在諸多材料中挖掘出了它的物質(zhì)性與生命性，從歷史與宗教的雙重角度對(duì)“叢林”這一詞的概念進(jìn)行了梳理，并進(jìn)一步對(duì)叢林是如何被禪宗專屬化以及“叢林”這個(gè)概念是如何被擴(kuò)展的過程作了細(xì)致的考察。文章的分析可謂邏輯清晰，循序漸進(jìn)，很大程度地避免了入題的僵硬與突兀。

又如在第七章對(duì)禪寺建筑與器物的探討，作者在此章的入手角度可謂獨(dú)辟蹊徑，在具體的分析中，作者并未墨守成規(guī)地從建筑學(xué)角度出發(fā)，而是在宗教學(xué)的意義上給出了自己的獨(dú)特見解。在對(duì)佛殿、法堂以及僧堂的描述里，讀者可謂一目了然地知曉了禪寺建筑在功能上的實(shí)用性與生活性。而作者在對(duì)鐘、鼓等器物方面的剖析中，不僅梳理了它們在佛寺中的使用歷史，同時(shí)也闡述了其主要功能與象征意義，為讀者展現(xiàn)了耳目一新的歷史畫面。此外在本章節(jié)中，作者還對(duì)前人的觀點(diǎn)提出了大膽的質(zhì)疑，比如在探討寮元與首座是否對(duì)等的問題上，對(duì)無著道忠的觀點(diǎn)持有了保留意見并給出了相關(guān)依據(jù)。由此也不難看出作者對(duì)文獻(xiàn)材料的整理歸納能力及思考問題的深度。

而在第八、九、十這三章里，作者分別考察了“嚫”、禪寺中的慈善制度以及葬禮活動(dòng)。衣食住行、生老病死可謂涉及了人們生活中的方方面面，因此，這三章的內(nèi)容也與世俗社會(huì)有著千絲萬縷的瓜葛。作者在對(duì)具體的禮儀制度進(jìn)行分析時(shí)，也盡可能地挖掘了禪宗寺院與世俗社會(huì)的聯(lián)絡(luò)與異同，并在歷史性與現(xiàn)實(shí)性的雙重結(jié)合下，揭開了寺僧生活的獨(dú)特面紗。

最后一章雖為余論部分，但也是全書的點(diǎn)睛之筆，作者通過對(duì)一些細(xì)枝末節(jié)等問題的反思，更加完善地展示了宋元禪宗清規(guī)的源流及意義。

二、多樣化的研究方法——以歷史學(xué)為主，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)為輔

該書的研究視野開闊。作者在導(dǎo)言中提及：“以宋元禪宗清規(guī)為研究對(duì)象，實(shí)際并不是一個(gè)小問題，它跨越了兩個(gè)朝代，兩種民族統(tǒng)治，社會(huì)生活習(xí)俗都有變化……所以我們對(duì)大問題的解答，就應(yīng)建立在對(duì)小問題進(jìn)行觀察與解釋的基礎(chǔ)上?！保ǖ?頁）在作者看來，研究宋元禪宗清規(guī)，首先應(yīng)當(dāng)站在兩個(gè)朝代的大背景下看歷史。宋代社會(huì)的組織化、嚴(yán)密性以及元代社會(huì)的重樂享樂既有一定的相似性，又體現(xiàn)了不可忽視的差別，這也就導(dǎo)致了宋元禪宗清規(guī)融合了整體性與個(gè)體性的雙重風(fēng)格。若想了解這兩重性是如何更好地包容交織在一起，從社會(huì)學(xué)與人類學(xué)這兩條線索入手則顯得尤為重要。因?yàn)槿魏我环N宗教的產(chǎn)生都不可能脫離其社會(huì)背景，而二者的互動(dòng)又傳達(dá)了人的情感、心理以及行為。作者對(duì)宋元禪宗清規(guī)的考究也正是站在了多方面的角度。例如第三章對(duì)“茶湯禮”的研究中，其視角不僅落于宋元禪寺，同時(shí)也花了大量筆墨關(guān)注了世俗社會(huì)中的茶宴，通過諸多材料，很好地分析了禪宗寺廟與世俗社會(huì)是處于如何的互動(dòng)狀態(tài)并相互影響，比如茶湯禮對(duì)秩序生活的要求，再比如為何禪宗會(huì)選擇“茶筵”而非“茶宴”，茶宴作為世俗社會(huì)中的常見習(xí)俗，在融入于禪寺文化中也必然會(huì)產(chǎn)生異化，這一系列的現(xiàn)象都是禪宗與世俗社會(huì)互動(dòng)而又不可避免的結(jié)果。

同樣，作者在解釋諸多問題時(shí)也將人類學(xué)作為其輔助工具，因?yàn)槿魏我环N宗教都不可能回避其與人類社會(huì)之間的聯(lián)系。宗教通過人的種種行為來展現(xiàn)其教義教理，而人又必須借助宗教禮儀、宗教活動(dòng)來傳達(dá)其宗教情感，只有深入地了解人的精神特質(zhì)及信仰生活，才能更好地梳理出宗教中的種種現(xiàn)象。例如此書第六章中所探討的宋元禪宗行事秩序中的“掛牌”問題，掛牌是通知僧眾的常見方式，不過在作者看來，掛牌的意義絕非僅限于此，對(duì)于禪師而言，是否具有資格“掛牌”就成為了認(rèn)同該禪師地位、修行層次的一種方式。此外，通過掛牌這個(gè)簡單的儀式，不僅預(yù)示了該禪師的地位已穩(wěn)定，達(dá)到了堪為人師、隨意傳法的水平，同時(shí)，這樣的儀式也使得他們獲得了“晉升”的機(jī)會(huì)，預(yù)示了他們在禪林行事秩序中的位置轉(zhuǎn)換。（第167、168頁）

又如第六章作者在論述“狀”和“榜”時(shí)提到：“‘狀與‘榜之間似乎并無特別本質(zhì)上的區(qū)別，從表面上看，禪寺中的‘狀不過是被封皮‘包裝過的‘榜而已。狀最主要的功能也許是表尊重和禮敬……但‘狀所傳達(dá)的‘情意卻豐富起來。”可見，“狀”作為通知寺僧參加活動(dòng)這一功能必然是無可厚非的，但它所蘊(yùn)含的尊敬之意亦不容忽視。當(dāng)禮儀通過這類工具彰顯出來的同時(shí)，它也使禪僧完成了日常生活與世俗生活之間的身份轉(zhuǎn)換，并使他們更加深化了對(duì)自身地位的認(rèn)知，也就是作者所說的“心理圍墻”。在此意義上，“這些工具所樹立的禮儀觀念，已超越了人事制度中上下尊卑的范疇，更給禪僧在心理上增添了地位認(rèn)定意識(shí)”。（第186-188頁）

三、視角獨(dú)特，以小見大，深入淺出

禪宗清規(guī)作為一套成功的寺院管理范式，在經(jīng)歷了宋元兩個(gè)時(shí)期的演化后，可謂是融合了社會(huì)變遷、政治改革以及民族特色而逐漸豐富起來。作為一套清規(guī)制度，它為人們帶來的首先應(yīng)是現(xiàn)實(shí)需求性，這也是其創(chuàng)立的初衷。同時(shí)，作為一種民族宗教的特有文化現(xiàn)象，它也不可避免地被涂抹了本民族的色彩，并以充斥著本土特點(diǎn)的面目展現(xiàn)給我們。對(duì)于這樣一種變革，以往的某些學(xué)者多傾向于站在“思想性”的角度對(duì)之進(jìn)行研究，由于他們把握問題的立足點(diǎn)通常較高，論述難以深入又缺乏宏觀駕馭的能力，因此，這些論證往往顯得粗糙與單薄。此外，還有部分研究成果動(dòng)輒喜歡對(duì)某些規(guī)制的制定原因冠以“中國化”為其依據(jù)。而在作者看來，“中國化”實(shí)際是個(gè)結(jié)果，它是佛教褪去外民族色彩換上本民族裝扮時(shí)展露給我們的面目。因此，作者并未用“中國化”來籠統(tǒng)地說明宋元禪宗清規(guī)中各種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，而是立足于解釋的角度，努力闡釋了佛教艱難“變裝”的這樣一個(gè)過程。（第7頁）例如第二章中對(duì)“無相戒”觀念的論述里，作者認(rèn)為此觀念的提出必然會(huì)引發(fā)源于佛教戒律思想的一場革命。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，傳統(tǒng)的戒律已不能完全適應(yīng)禪宗的寺廟管理模式，一方面它面臨著找到自身修正方式與戒律之間的平衡點(diǎn)，另一方面還要保障整個(gè)禪宗團(tuán)體的穩(wěn)定生存與健全發(fā)展。迫于傳統(tǒng)戒律與實(shí)際需求的相互張力，體現(xiàn)中土方式的清規(guī)被創(chuàng)制出來。清規(guī)的出世打破了傳統(tǒng)佛教戒律的生活方式，反倒多處彰顯出濃郁的民族氣息。其創(chuàng)世雖然帶來了對(duì)傳統(tǒng)戒律的沖擊以及自身神圣性降低的危機(jī)，但并不意味著對(duì)傳統(tǒng)戒律的完全摒棄。在作者看來，戒律中無清規(guī)的記載，但清規(guī)卻將戒律“納入”了自己的敘事范疇。（第32頁）不難想象，清規(guī)只是在傳統(tǒng)戒律中“取其精華”，依據(jù)實(shí)情自行創(chuàng)新，因此，它也必然會(huì)與世俗生活糾纏在一起。又如作者在論述“香禮”這一章節(jié)中，作者并未將眼光僅限于香禮的“如何使用”上，而是站在佛門禮儀的角度，從香的喻意、供養(yǎng)以及相關(guān)的法事活動(dòng)等方面揭示了佛教歷史中獨(dú)特的香文化。如此獨(dú)特的視角不僅揭示了香禮的特殊象征涵義，同時(shí)也闡明了它在禪寺活動(dòng)中的實(shí)際用途。

由此可見，作者筆下所展現(xiàn)的宋元禪宗清規(guī)已不是一種單一的規(guī)章制度或文化符號(hào)，而是實(shí)用性與象征性的相互交融。清規(guī)的創(chuàng)立，不僅是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，同時(shí)也飽含了樹立自身神性權(quán)威的味道于其中?？v觀全書不難看出，作者的研究并不是僵硬的過去式的分析，而是站在歷史與發(fā)展的雙線軌道上進(jìn)行了全面的探索。該書的出版不僅為讀者打開了宋元禪宗清規(guī)的新視野，同時(shí)也填補(bǔ)了其在學(xué)術(shù)界的一塊空白。

作者簡介：陸雪卉，女，1990年2月出生，漢族，山東淄博人，現(xiàn)為四川大學(xué)道教與宗教文化研究所碩士研究生，研究方向：中國佛教。