傳統(tǒng)文化觀照下的幼兒教師自我管理及其重要意義

吳 娟

(廣西師范大學(xué)實(shí)驗(yàn)幼兒園，廣西桂林，541004)

自我管理(Self－management)，是管理學(xué)領(lǐng)域在研究領(lǐng)導(dǎo)者行為中的常用詞語。它是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己本身，對(duì)自己的目標(biāo)、思想、心理和行為等表現(xiàn)進(jìn)行的管理，是自己把自己組織起來，自己管理自己，自己約束自己，自己激勵(lì)自己，自己管理自己的事務(wù)，最終實(shí)現(xiàn)自我奮斗目標(biāo)的一個(gè)過程。廣義的幼兒教育涵蓋早期教育與學(xué)前教育兩個(gè)階段，在我國現(xiàn)有教育條件下，早期教育并未普及，也未被納入主流教育體系，故幼兒教師的主陣地仍為學(xué)前教育階段，因此本文亦將研究重點(diǎn)置于學(xué)前教育階段。針對(duì)3－6歲兒童開展的教育活動(dòng)，有異于其他教育階段教學(xué)之處。首先是受教育者處于人生早期階段，其心智模式尚未發(fā)育完備，對(duì)知識(shí)的接收無法系統(tǒng)化，但接受能力較強(qiáng);其次是教育工作者需要具備更加全面的知識(shí)儲(chǔ)備，除必需的學(xué)科專業(yè)知識(shí)以外，還需要涉及飲食、運(yùn)動(dòng)、兒童心理等相關(guān)知識(shí);最后，心理學(xué)研究表明，兒童在3－6歲階段觀察學(xué)習(xí)能力發(fā)展迅速，這一時(shí)期所受外界影響會(huì)產(chǎn)生長遠(yuǎn)作用，因?yàn)樗麄儠?huì)用更傾向感性的認(rèn)識(shí)去處理外界信息，教師在其中起到僅次于監(jiān)護(hù)人的重要作用，所以一般來說幼兒教師在執(zhí)教過程中應(yīng)以較溫柔、親和的形象出現(xiàn)。中華民族自古是一個(gè)以中庸之道繁衍生存的社會(huì)群體，這種傳統(tǒng)的文化氛圍和幼兒教育師者之規(guī)有精妙契合之處，因此將中華傳統(tǒng)文化引入教師自我管理之中，也是早期教育的內(nèi)在需求?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要2010－2020年》中提及，學(xué)前教育對(duì)幼兒習(xí)慣養(yǎng)成、智力開發(fā)和身心健康具有重要意義。在此階段的教育中，兒童處于弱勢(shì)且偏向被動(dòng)情境，因此幼兒教師在此情境中可被解讀為純粹的領(lǐng)導(dǎo)者。諾埃爾·蒂奇在其Cycle of leadership中表達(dá)了對(duì)“領(lǐng)導(dǎo)者的正確自我引領(lǐng)將對(duì)組織產(chǎn)生積極效用”的認(rèn)同，可見無論從教育視角還是管理視角，教師的自我管理都不容忽視。

一、教師自我管理的構(gòu)成要素

要將傳統(tǒng)文化糅合到教師自我管理的各個(gè)層面，首先需要對(duì)教師自我管理的構(gòu)成要素有理性認(rèn)知，如圖1所示:

圖1

根據(jù)發(fā)放在學(xué)前教育專業(yè)本科學(xué)生中的問卷調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，教師的道德水平、專業(yè)素養(yǎng)、自我評(píng)估、教學(xué)行為、心理情緒與生理健康是教師自我管理的主要構(gòu)成要素，其中道德水平、心理情緒及專業(yè)素養(yǎng)排在前三位。理清自我管理構(gòu)成要素有助于分析傳統(tǒng)文化如何有的放矢地助推教師的自我管理，并產(chǎn)生積極效應(yīng)。

二、我國傳統(tǒng)文化的影響力

我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，豐富的傳統(tǒng)文化匯集成一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，以儒家為內(nèi)核，還有名家、道家、佛教等。文化形態(tài)包括古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等?？芍^包羅萬象，其工具價(jià)值不可小覷。作為一種倫理規(guī)范，它對(duì)作為價(jià)值主體的人以及作為價(jià)值客體的各種社會(huì)關(guān)系起作用?？梢哉f，傳統(tǒng)文化對(duì)于造就理想人格培養(yǎng)民族性格有奠基之用，如圖2。

圖2

可將圖中階段劃分為三。在第一階段，傳統(tǒng)文化融入教師自我管理，以文化元素引導(dǎo)教師形成精神認(rèn)同感，成為有效自我管理的積極工具。在第二階段，教師接受傳統(tǒng)文化之后，內(nèi)化為人生信仰、教育理念，通過傳統(tǒng)文化觀照下的自我認(rèn)知與職業(yè)認(rèn)知不斷優(yōu)化教育行為。更為重要的是第三階段，教師將習(xí)得的傳統(tǒng)文化進(jìn)行加工，融入教學(xué)過程中，使得兒童在早期教育階段能夠汲取傳統(tǒng)文化精髓，以感性方式貯藏，并最終成為早期價(jià)值觀人生觀世界觀的穩(wěn)定雛形。

案例一:小張出身于教師家庭，父親是高中語文教師，小張本人畢業(yè)于東北師范大學(xué)學(xué)前教育專業(yè)。在大學(xué)期間，她對(duì)國學(xué)有著濃厚興趣，在鉆研本專業(yè)課程的同時(shí)，還選修了漢語言文學(xué)的部分課程。四年下來，小張收獲最多的便是跨學(xué)科學(xué)習(xí)帶給她對(duì)于教育的更深理解。從孔子的有教無類到韓愈的傳道、授業(yè)、解惑，從古代的師之大者到近現(xiàn)代的教育學(xué)家，都讓她感覺到自己作為一個(gè)教育工作者子女的自豪。她也認(rèn)為在傳統(tǒng)尊師重道的社會(huì)背景下，教師需要不斷修煉自身來回饋社會(huì)的信任。工作之后，小張仍然保持閱讀和寫作的習(xí)慣，并且樂于將教學(xué)實(shí)踐與文學(xué)創(chuàng)作結(jié)合起來。她筆觸深刻，文章發(fā)表后，常常引發(fā)業(yè)內(nèi)思考，在全市教師工作會(huì)議上，教育局長親切地稱她為幼兒園教育界的“小魯迅”。

案例二:自從壯壯上了幼兒園之后，壯壯媽媽發(fā)現(xiàn)頑皮愛鬧騰的孩子開始懂事起來。首先是以前全家吃飯時(shí)總是嘰嘰喳喳的兒子現(xiàn)在能夠安靜吃飯了，還有，以前做錯(cuò)事情不愿承認(rèn)的壯壯現(xiàn)在能勇于認(rèn)錯(cuò)了。上次姑姑帶著小妹妹來家里玩，壯壯把冰箱里僅剩的一個(gè)雪糕拿給了妹妹。媽媽特別驚訝，表揚(yáng)壯壯的時(shí)候問他怎么舍得把零食讓給妹妹，壯壯拍拍胸脯說:“我們羅老師講了孔融讓梨的故事，我就讓雪糕嘛。男子漢要頂天立地，我也是男子漢，要讓妹妹?！敝笥幸淮谓訅褖逊艑W(xué)的時(shí)候，媽媽在教室外面聽到老師正帶著小朋友們一起朗誦《弟子規(guī)》片段，還用小故事來講解其中的含義，小朋友們聽得津津有味，而以前在家里待不住三分鐘的壯壯竟然也坐得端端正正。壯壯媽媽在感嘆之余，也不得不佩服老師的專業(yè)素養(yǎng)并感激其良苦用心。

以上兩例，可見植根于社會(huì)大背景的傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大影響力。圖2中最關(guān)鍵也是意義最深遠(yuǎn)的第三階段，即學(xué)生接受源于教師的傳統(tǒng)文化教育與被攜帶傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的教師影響之后，形成自有早期文化素養(yǎng)。在往后的成長中，將始終保有對(duì)中華傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同感，進(jìn)而作用于自身發(fā)展的方方面面，不僅能夠影響他們的這一代人，而且當(dāng)他們成長為年長一代，他們會(huì)繼續(xù)向下一代傳遞既有的優(yōu)秀文化。這樣代代承襲，將推動(dòng)全社會(huì)文化氛圍的營造，這種前向與后向的互動(dòng)與影響，可被稱作“文化反哺社會(huì)”——社會(huì)倡導(dǎo)下教師結(jié)合傳統(tǒng)文化進(jìn)行自我管理并作用于學(xué)生，反過來學(xué)生又將這種優(yōu)質(zhì)手段所產(chǎn)生的成果加以傳承、創(chuàng)新，并運(yùn)用到實(shí)踐中。

案例三:周老師是某幼兒園的老員工了，從1983年工作至今，是德高望重的老一輩教育工作者。她教過的學(xué)生，只要是留在本市的，都愿意把自己的孩子再送到周老師的班上。有一個(gè)周老師當(dāng)年帶過的小女孩，如今是某高校副教授了，也剛剛做了母親，前段時(shí)間專程帶著女兒從省城回來看望周老師。周老師回憶起她剛上幼兒園的時(shí)候，因年紀(jì)小，不會(huì)自己上廁所，不會(huì)穿衣服，經(jīng)常被大孩子欺負(fù)，而且有些老師也對(duì)此不聞不問，周老師便經(jīng)常帶著她。這位初為人母的副教授后來向我說起了這些故事。有次她自己帶了一本三國演義的連環(huán)畫到幼兒園但是卻不能全部看懂，于是周老師成了“講解員”。有一次看到孫尚香的故事時(shí)，周老師告訴小女孩巾幗不讓須眉，簡短的解釋卻讓小女孩記憶至今。她說她之所以一直刻苦學(xué)習(xí)，而且最后選擇投身教育，是周老師給了她最初始的信仰。

可見，傳統(tǒng)文化觀照下的教師自我管理無論是對(duì)從教者自身還是對(duì)受教育者甚至整個(gè)社會(huì)，都具有不可忽視的重要作用和深遠(yuǎn)意義。值得慶幸的是，越來越多的學(xué)者與一線教師認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。在許多高校，《中國傳統(tǒng)文化概論》已被作為學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的必修課程，匡越、王吉鳴在其《學(xué)前兒童傳統(tǒng)文化啟蒙教育初探》中對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)于學(xué)前教育的重要性給予了高度關(guān)注;趙敏，劉勝男在其《傳統(tǒng)文化在教師評(píng)價(jià)中的現(xiàn)實(shí)表征及超越》中提及:“文化因素在教育管理者對(duì)教師進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)具有重要作用，特別是國情之下的本土文化與教師管理休戚相關(guān)。”縱觀時(shí)代變遷，如何創(chuàng)新思維，在傳統(tǒng)文化之基礎(chǔ)上創(chuàng)新教師自我管理，需要理論經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐操作并舉——經(jīng)師與人師融合?！肮胖畬W(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也?！边@是傳統(tǒng)文化中對(duì)于師者的經(jīng)典定義。但“兩小兒辯日”的故事同時(shí)也告訴我們，作為幼兒教師，在作為“經(jīng)師”的同時(shí)，也要善為“人師”，保護(hù)兒童的天真本性。這需要教師進(jìn)行自我情緒的管理與專業(yè)素養(yǎng)的提升。幼兒教師可通過廣泛閱讀汲取優(yōu)秀文化，以及跨區(qū)域交流學(xué)習(xí)，借鑒榜樣力量等方式升華情操，以便將傳統(tǒng)文化中文化元素與教師價(jià)值觀構(gòu)建結(jié)合起來，有效形成幼兒教師行業(yè)內(nèi)的向心力與教師本身對(duì)于職業(yè)的自豪感。

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