如何發(fā)揮文藝的價(jià)值引領(lǐng)作用

董學(xué)文

在實(shí)現(xiàn)中國夢的征程中，如何發(fā)揮文藝的價(jià)值引領(lǐng)作用，已成為當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期文藝創(chuàng)作和理論研究的重要課題。文藝在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)中的突出地位和巨大影響，已被人們看得越來越清楚。

價(jià)值引領(lǐng)是促進(jìn)文藝發(fā)展的動(dòng)力

重視文藝的價(jià)值引領(lǐng)作用，不僅關(guān)乎文藝的精神方向，而且關(guān)乎文藝的審美質(zhì)量。魯迅先生說：“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國民精神前途的燈火。”進(jìn)步文藝既能凝聚人心、積蓄力量，也內(nèi)在地蘊(yùn)含著文化的導(dǎo)引功能。無論是文藝的思想成分還是藝術(shù)成分，都起著某種牽引的作用。即使是文藝的創(chuàng)新性探索，倘若以突破價(jià)值底線、擺脫價(jià)值訴求為“訣竅”，專搞純技巧、純手法試驗(yàn)，那同樣是難以站得住腳的。

為什么這么說呢？從歷史上看，只有價(jià)值觀先進(jìn)或比較先進(jìn)的作品，才會(huì)在文藝史的長河中長久地存活下去；從現(xiàn)實(shí)來看，只有價(jià)值觀積極的作品才會(huì)受到人們的喜愛，價(jià)值觀消極的作品往往受到人們的唾棄和鄙視。價(jià)值，說到底是事物對人的有用性，因之沒有人能逃避價(jià)值的選擇和規(guī)定。一段時(shí)間以來，我們的有些文藝作品中存在著蒼白、混濁、卑瑣和齷齪的亂象，一些作家藝術(shù)家沒有表現(xiàn)出擁抱時(shí)代和生活的熱情，有人甚至以“遠(yuǎn)離生活”“逃避時(shí)代”“回到內(nèi)心”為榮，表現(xiàn)在作品中就是嚴(yán)重缺少現(xiàn)實(shí)溫度和時(shí)代氣息。造成這種價(jià)值迷茫和傾斜現(xiàn)象的原因，同不重視文藝的價(jià)值引領(lǐng)作用是分不開的。

文藝要發(fā)展繁榮，必須重視文藝的價(jià)值引領(lǐng)作用。這是文藝發(fā)展的“火車頭”，是文藝前行的“康莊路”。無數(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)告訴我們，文藝要進(jìn)步，單靠在技巧、手法和語言等形式因素上下功夫是行不通的。文藝的思想、境界、觀念、品位的提升，可能是更為要緊的事情。文藝創(chuàng)作如果離開價(jià)值觀的引領(lǐng)，勢必會(huì)變得缺“鈣”，患有“軟骨癥”，形成“小家子氣”。那種以為保持“價(jià)值中立”、放棄“價(jià)值追求”、專寫“超然于世”作品便可贏得“永恒”與“純粹”的想法，是自欺欺人的糊涂觀念。魯迅先生說得好：“我想，普遍，永久，完全，這三件寶貝，自然是了不得的，不過也是作家的棺材釘，會(huì)將他釘死?！?/p>

也許有人會(huì)不同意這種見解，認(rèn)為沒有價(jià)值引領(lǐng)的文藝照樣能成功，甚或以列夫·托爾斯泰為例，指出這位篤信宗教、鼓吹“勿以暴力抗惡”學(xué)說的作家，還不是寫出了偉大的作品？這種認(rèn)識其實(shí)是“只知其一、不知其二”的誤解。列寧曾經(jīng)這樣指出：托爾斯泰的“作品在世界文學(xué)中占有第一流的地位”，“成了全人類藝術(shù)發(fā)展中向前邁進(jìn)的一步”，除了天才的描述和“創(chuàng)作了無與倫比的俄國生活的圖畫”外，同他是一位“強(qiáng)烈的抗議者、憤怒的揭發(fā)者和偉大的批評家”，“在自己的作品里能提出這么多的重大問題”，能“反映出革命的某些本質(zhì)的方面”，成為“俄國千百萬農(nóng)民在俄國資產(chǎn)階級革命快要到來的時(shí)候的思想和情緒的表現(xiàn)者”，并在作品里“反映了強(qiáng)烈的仇恨、已經(jīng)成熟的對美好生活的向往和擺脫過去的愿望”這種價(jià)值訴求，是絕對密不可分的。他的批判“所以這樣感情強(qiáng)烈，這樣熱情奔放，這樣有說服力，這樣清新、真誠、具有力求‘追根究底找出群眾苦難的真正原因的大無畏精神，是因?yàn)樗呐姓嬲从沉饲О偃f農(nóng)民的觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變”。透過列寧這些精準(zhǔn)、透辟、辯證的論述，我們不是已經(jīng)看到價(jià)值選擇和引領(lǐng)對于一位作家的作品所具有的重要作用嗎？

發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

既然價(jià)值引領(lǐng)同文藝發(fā)展關(guān)系如此密切，那么我們就有責(zé)任把文藝在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用發(fā)揮到最大程度。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立，對文藝創(chuàng)作和理論研究來說，具有全局性、戰(zhàn)略性和時(shí)代性的意義，我們要樹立一種能夠凝心聚力、與時(shí)代相契合、與古今中外優(yōu)秀文明相承接的價(jià)值觀念，以鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就成了我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供源源不斷正能量的保障，成了我們自尊自立于世界民族之林并具有強(qiáng)大文化軟實(shí)力的標(biāo)志與象征。它必將成為文藝創(chuàng)作和文藝?yán)碚摳姓倭?、生命力和原?chuàng)力提升的有力精神支柱。

構(gòu)建一種積極向上的價(jià)值系統(tǒng)，不管對于文藝創(chuàng)作還是理論批評來說，都是使之具有魂魄和飽含吸引力的秘密所在。還是魯迅說得深刻：“文藝是絕不能俯就、媚俗的，否則就很容易流為迎合大眾，媚悅大眾。迎合和媚悅，是不會(huì)于大眾有益的?！蔽乃噷?shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)的方法與途徑，絕不能放任自流，走低下、虛假、消極、空泛、灰色、混亂一途。作家要勇敢而真誠地采取“崇德向善”“求真求美”的態(tài)度和立場，重視文藝價(jià)值的引領(lǐng)作用，并施之以高超的藝術(shù)手段，這樣的作品才會(huì)形成感染人、鼓舞人、修身勵(lì)志、寓教于樂的力量。

發(fā)揮文藝的價(jià)值引領(lǐng)作用，關(guān)鍵是作家藝術(shù)家要對社會(huì)主義核心價(jià)值觀有真摯的體會(huì)與認(rèn)同，做到知行合一。如果作家一方面想著出新，一方面又死抱著舊觀念，不愿高揚(yáng)理想和信念的風(fēng)帆，不肯增強(qiáng)價(jià)值判斷的能力和攀登道德高地的責(zé)任感，那么在劇烈的全球文化競爭中就有敗下陣來的危險(xiǎn)。試想，當(dāng)高尚的生活方式、理想主義、集體主義和愛國情懷逐步向人類精神天空回歸的時(shí)候，如果我們的文藝仍然讓“假、惡、丑”扮演主角，讓私欲泛濫的惡臭淹沒干凈的人性，那這種不良社會(huì)情緒和嗜好、對社會(huì)發(fā)展走向片面理解的“戾氣”，就有徹底瓦解和扼殺文藝創(chuàng)作生機(jī)與活力的可能。

例如，有些作者喜歡在作品中展示抽象的人性和人性之惡，熱衷于把人性還原為動(dòng)物性與生理本能，津津樂道地表現(xiàn)人物陰暗和丑陋的一面，忘卻或喪失了藝術(shù)良知和追求“真善美”價(jià)值取向的表現(xiàn)。客觀地講，人的生物性一面、齷齪丑惡的一面，作品中不是不能寫，問題是看怎么寫，秉持何種態(tài)度和立場，即采取怎樣的價(jià)值引領(lǐng)。如果無視作品具體的歷史語境和文化氛圍，把這作為所謂的“人性深度”開掘，炫耀欣賞、嗜痂成癖、以丑為美，那么這種價(jià)值引領(lǐng)就等同于制造腐蝕、瓦解人的靈魂的“毒品”，等同于制造污染、侵蝕人的精神的“霧霾”了。對人性的描寫，我們要有唯物史觀的透視，要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀去加以鑒別和判斷。否則，很容易走上有閑階級舊文藝趣味的老路。endprint

發(fā)揮文藝的價(jià)值引領(lǐng)作用，勢必要同創(chuàng)作和批評中的歷史虛無主義做斗爭。歷史虛無主義所以不可取，要害就在于它不承認(rèn)或抹煞了不同價(jià)值觀之間的區(qū)別，專門否定進(jìn)步價(jià)值觀的意義。比如，表現(xiàn)革命歷史題材本是文藝創(chuàng)作的一個(gè)重要方面，為了能表現(xiàn)得好，注意避免公式化、概念化，努力采用新視角和新手法是必要的。但這種求新求變，并不等于要搞歷史虛無主義，并不等于要制造“戲說”“大話”“解構(gòu)”“穿越”“誹謗”一類東西。文藝創(chuàng)作中如果有意無意地否認(rèn)歷史的客觀規(guī)律性，只青睞支流而否定主流，熱衷于個(gè)別負(fù)面現(xiàn)象的展覽而否定事物的本質(zhì)，一心想把黑暗的歷史“漂白”，把潔凈的史實(shí)“玷污”，把高尚的東西“矮化”，夸大“人禍”，熱衷“翻案”，肆意胡編亂造，這種創(chuàng)作，只會(huì)使讀者喪失對黨、國家和人民的信心，同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)南轅北轍、格格不入。

重視價(jià)值引領(lǐng)是文藝家責(zé)無旁貸的使命

文藝創(chuàng)作不是純個(gè)人的行為，因?yàn)槿魏巫髌房偸且o人看的，就有價(jià)值引領(lǐng)作用包含其中。文藝的價(jià)值引領(lǐng)，歸根結(jié)底就是它在傳播過程中的“育人”和“化人”作用。以哪種價(jià)值“育人”“化人”，不僅事關(guān)文藝的質(zhì)量和方向，也事關(guān)文藝的前途和命運(yùn)。特別是在文藝觀念、表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)方法、接受方式和消費(fèi)狀態(tài)復(fù)雜的情況下，由于文藝創(chuàng)作生態(tài)蕪雜失衡、價(jià)值取向明顯傾斜，因此，重視用社會(huì)主義核心價(jià)值觀去整合、引領(lǐng)，努力使革命文藝傳統(tǒng)和古代優(yōu)秀文藝傳統(tǒng)成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，力求形成追求有中國風(fēng)格、中國氣魄的高尚價(jià)值觀和審美境界的風(fēng)氣，認(rèn)真提升文藝作品的思想深度、精神高度和美學(xué)品格，真正讓文藝作品對廣大人民群眾起到既旗幟鮮明又潤物無聲、既尖銳潑辣又潛移默化的陶冶、凈化、激勵(lì)和知音的作用，這是文藝創(chuàng)作和理論研究面臨的不容推辭的使命。

為了達(dá)到這個(gè)目的，作家和藝術(shù)家需要把世界觀的錘煉提上日程。記得恩格斯曾經(jīng)這樣說過：有些作家和詩人所以“缺乏一種講故事的人所必需的才能，這是由于他們的整個(gè)世界觀模糊不定的緣故”。一些情節(jié)大致相同的題材，在不同作家的筆下，其價(jià)值引領(lǐng)作用大相徑庭，就是由作者的世界觀因素造成的。由此可見，文藝價(jià)值引領(lǐng)作用的大小與好壞，作者世界觀清晰、可靠與否是潛藏在背后的重要條件。

馬克思曾經(jīng)說過這樣一段感人肺腑的話：“誰要是經(jīng)常親自聽到周圍居民因貧困壓在頭上而發(fā)出的粗魯?shù)暮袈?，他就容易失去美學(xué)家那種善于用最優(yōu)美最謙恭的方式來表述思想的技巧。他也許還會(huì)認(rèn)為自己在政治上有義務(wù)暫時(shí)用迫于貧困的人民的語言來公開地說幾句話，因?yàn)楣枢l(xiāng)的生活條件是不允許他忘記這種語言的?！边@就是說，如果作家深入人民，在生活中占據(jù)了道德高地，培養(yǎng)了公平、正義心理，注意價(jià)值的引領(lǐng)作用，那么他在創(chuàng)作上就可能擺脫形式主義、唯美主義的拘囿和束縛，自覺地去表達(dá)民眾的企盼和呼聲，成為人民的忠實(shí)代言人。這種價(jià)值引領(lǐng)，對文藝的健康發(fā)展和民族的固本強(qiáng)基都是極具好處的。

習(xí)近平總書記說：“提高國家文化軟實(shí)力，要努力夯實(shí)國家文化軟實(shí)力的根基。”那么，什么是“國家文化軟實(shí)力的根基”呢？現(xiàn)階段這種文化軟實(shí)力的根基，就是建立在馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。“對一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”“如果一個(gè)民族、一個(gè)國家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無歸依，那這個(gè)民族、這個(gè)國家就無法前進(jìn)。這樣的情形，在我國歷史上，在當(dāng)今世界上，都屢見不鮮?！绷?xí)近平總書記的重要論述鮮明地指出了核心價(jià)值觀在文化強(qiáng)國與文藝建設(shè)中的舉足輕重的作用。

夯實(shí)國家文化軟實(shí)力的根基，充分發(fā)揮文藝在價(jià)值引領(lǐng)上的獨(dú)特作用，已成為堅(jiān)持文藝“二為”方向和“雙百”方針的關(guān)鍵舉措。我們有了在文藝價(jià)值觀引領(lǐng)上的主動(dòng)與自覺，文藝創(chuàng)作和文藝批評就有了“定心丸”，文藝探索和創(chuàng)新也就有了正確的遵循和準(zhǔn)繩。從這個(gè)意義上講，重視文藝的價(jià)值引領(lǐng)作用，努力形成不同社會(huì)文化方面的“價(jià)值共振”，必將使社會(huì)主義文藝展現(xiàn)出熠熠生輝的人文光彩和絢麗奪目的美學(xué)前景。

（作者系北京大學(xué)中文系教授）endprint