返璞歸真，從本位做起

■ 宋天月 (江蘇省連云港市灌南縣實(shí)驗(yàn)中學(xué))

語文《課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！闭Z文課應(yīng)致力于學(xué)生的語文能力和語文素養(yǎng)的提高。新課程改革以來，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，語文教學(xué)出現(xiàn)了翻天覆地的變化，可謂姿態(tài)萬千，異彩紛呈。由于名著閱讀、古詩文閱讀和現(xiàn)代文閱讀在中考中占有重要地位，閱讀教學(xué)在如火如荼的課改大潮中著實(shí)火了一把。單就授課形式來說，就有誦讀、欣賞、點(diǎn)評等課型，很多老師也不惜將視頻、音響、小品、辯論等搬入課堂，但實(shí)際的教學(xué)效果卻并不十分理想。這不禁讓人深思，到底什么才是閱讀教學(xué)的本來面目?到底什么才是我們追求的閱讀教學(xué)?

黃厚江老師提出了本位閱讀的教學(xué)理念，我非常贊同。也就是根據(jù)把握閱讀教學(xué)的基本任務(wù)，閱讀教學(xué)的基本方法，提高學(xué)生的基本閱讀能力等三個步驟進(jìn)行閱讀教學(xué)。下面談?wù)勎覍Ρ疚婚喿x的幾點(diǎn)思考。

1.以文本理解為基礎(chǔ)

文本理解在閱讀教學(xué)中有著重要位置。張志公先生說過一句很精辟的話:“閱讀教學(xué)就是教師帶著學(xué)生讀進(jìn)去，讀出來?！边@句話很有內(nèi)涵，讀進(jìn)去就是讀懂文本;讀出來，就是在理解文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行各種豐富的學(xué)習(xí)活動。閱讀教學(xué)的實(shí)質(zhì)就是讓學(xué)生在閱讀中學(xué)會閱讀，在閱讀中獲得豐富積累，通過閱讀提高語文綜合素養(yǎng)。而這一切正是在學(xué)生理解文本的過程中得以實(shí)現(xiàn)的。

要真正理解文本，離不開對文本的尊重。文本作為我們的第一手資料，首先要對文本的意義進(jìn)行準(zhǔn)確把握。我們知道，文本的意義是被固化在具體的文字系統(tǒng)之中的。文本的意義應(yīng)該是固定的，而且應(yīng)該也是唯一的，尤其是經(jīng)典文本。對文本要立足于“一元解讀”，以“一元解讀”為基礎(chǔ)，對文本進(jìn)行深入建構(gòu)。其次，我們要尊重文本的價值取向。隨著新課改的推進(jìn)，語文課堂出現(xiàn)了對“多元解讀”的過熱追捧，對“獨(dú)特體驗(yàn)”的過分珍視，使一些課堂不免走入了另一個極端，出現(xiàn)了“脫離文本的旁逸斜出的創(chuàng)造性閱讀”。比如:《范進(jìn)中舉》中學(xué)生解讀出“范進(jìn)不達(dá)目的誓不罷休的執(zhí)著精神”“胡屠戶解救范進(jìn)的方法不科學(xué)，應(yīng)該及時找醫(yī)生”;《背影》中解讀出“父親違反交通規(guī)則，沒有安全觀念”“他這樣辛苦為兒子買橘子是怕自己老了兒子不養(yǎng)他”;《愚公移山》解讀出“愚公真愚，不搬家，不知環(huán)保，還讓子孫跟著受罪……”?！缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出“語文是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！闭Z文不僅承載著教會學(xué)生正確使用母語的任務(wù)，還對學(xué)生的情感、態(tài)度和價值觀有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在閱讀教學(xué)中，一定要把好價值取向的舵，不能任由學(xué)生隨意曲解。讀者只有尊重文本，才可能理解文本，進(jìn)而得出正確的理解。

2.以學(xué)生閱讀為主體

新課程理念重視學(xué)生的主體地位，提出學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，閱讀教學(xué)自然也不例外。反觀現(xiàn)今的閱讀課堂，我們卻明顯感到閱讀被淡化，很多閱讀課已經(jīng)“沒有閱讀”。試問，一節(jié)閱讀課如果沒有學(xué)生充分閱讀，能叫閱讀課嗎?雖然很多老師的課堂講得天花亂墜，分析得頭頭是道，但學(xué)生是聽得暈暈乎乎。因?yàn)樗麄兊拈喿x時間沒有得到保證。很多“吝嗇”的老師一節(jié)課才給學(xué)生5分鐘的閱讀時間。很多時候，學(xué)生連文本看一遍都還沒看完，就被老師生硬地拉回他預(yù)先設(shè)計的教學(xué)軌道上去了。課堂上，如果學(xué)生能順利地回答出老師的問題，那么皆大歡喜，如果不能，老師將會樂此不疲地提問下去，直至設(shè)定的答案被說出為止。這種課堂模式下，學(xué)生完全被老師牽著鼻子走，何談學(xué)習(xí)主體?

尊重學(xué)生在閱讀中的主體地位，必須明確，閱讀是學(xué)生的閱讀，不是教師的閱讀。當(dāng)然，這里也離不開教師的閱讀引導(dǎo)。因此，教師要淡化自己的主導(dǎo)地位，只在合適的地方給予點(diǎn)撥就可以了，如孔子言“不憤不啟，不悱不發(fā)”。學(xué)生閱讀主體地位實(shí)現(xiàn)的前提，首先保證學(xué)生有充足的閱讀時間。如果連閱讀的時間都不能保證，那學(xué)生如何理解文本，如何與文本、作者進(jìn)行深層次的對話?其次要保證學(xué)生閱讀環(huán)境的純凈。閱讀環(huán)境的純凈，一是指教師要為學(xué)生的閱讀營造良好的氛圍，二是教師要尊重學(xué)生的閱讀體會，不能將自己的理解或者教參上的資料強(qiáng)加給學(xué)生。這里我主要強(qiáng)調(diào)的是第二點(diǎn)，有的老師上課動輒引用名家的點(diǎn)評，這樣無形中左右了學(xué)生的理解。雖然學(xué)生的理解很多時候可能會錯，但那畢竟是他自己思考的結(jié)果。有一個詞語叫“閱讀初感”。所謂“閱讀初感”，是指讀者初次接觸文本的時候產(chǎn)生的對文本的理解和感受。在閱讀教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)“閱讀初感”是對學(xué)生主體地位的一種尊重，也是閱讀教學(xué)的起點(diǎn)，通過學(xué)生的“閱讀初感”，可以將學(xué)生引向與文本的深層次的對話。因此要真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體地位，我以為必須將“閱讀初感”落實(shí)到位。

3.以語文方法為主要手段

陳金明先生說過:“在語文教學(xué)的過程中，還要時刻想到依據(jù)語文工具性特征來設(shè)計教學(xué)”。這是很有見地的。黃厚江老師也多次表達(dá)一個觀點(diǎn):“某種意義上說，語文教學(xué)沒有什么新的方法;只有沒有用好的方法，只有使用不恰當(dāng)?shù)姆椒??！币虼私處熢诮虒W(xué)過程中要教給學(xué)生具體有效的解讀文本的基本方法。比如抓文眼、抓關(guān)鍵句、品關(guān)鍵詞知人論事等。

比如讀柳宗元的《小石潭記》，其中“坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去”這段，其言外之意較為復(fù)雜。在沒有了解作者處境時，學(xué)生解讀說:柳宗元喜歡旅游，但是選擇小石潭是一個失誤，小石潭不是名勝古跡，來游賞的人太少，使作者一行感到太冷清。建議他們到人多的地方去，才會有更多的樂趣。這種解讀明顯偏離了作者的本意。這時，教師適時插入柳宗元參加王叔文改革，改革失敗后王叔文被殺，柳宗元被貶永州的背景資料。那么學(xué)生就可以根據(jù)作者當(dāng)時的處境來揣摩他的心思，與作者在心靈上進(jìn)行跨時空的交談。于是，學(xué)生很容易得出了結(jié)論:柳宗元此時政治失意，心情抑郁，于是便寄情山水以抒發(fā)自己的不幸遭遇，其中“悄愴幽邃，凄神寒骨”正是借小石潭清幽靜穆之境來抒貶官失意之后的孤凄之情。清冷環(huán)境正是他孤凄心境的外現(xiàn)。接著教師可略作總結(jié)，剛才我們解讀文本的方法就是“知人論世”的文本分析方法，有了方法的引導(dǎo)，學(xué)生對課文的分析與理解就容易多了。

“閱讀教學(xué)的功能是讓學(xué)生在閱讀中學(xué)會閱讀和在閱讀中積累”，黃厚江老師如是說。確實(shí)如此。在課堂改革進(jìn)入第二個十年之際，如果我們的閱讀教學(xué)能真正做到尊重學(xué)生的主體體驗(yàn)，尊重文本的基礎(chǔ)地位，用好語文的基本方法，那么我們的閱讀教學(xué)一定會漸入佳境。