淺論中國(guó)翻譯史中的直譯意譯之爭(zhēng)

摘要：文質(zhì)之爭(zhēng)，又稱為直譯和意譯之爭(zhēng)，是翻譯史上最為重要的一個(gè)研究對(duì)象。歷年來(lái)圍繞直譯與意譯的爭(zhēng)論，出現(xiàn)了不少重要的翻譯思想和翻譯家。本文主要從佛經(jīng)翻譯中誕生的文質(zhì)之爭(zhēng)出發(fā)，以時(shí)間為線索梳理中國(guó)譯學(xué)史中的直譯與意譯的論戰(zhàn)，并致力于理論的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：文質(zhì)之爭(zhēng) 意譯與直譯 硬譯

一、中國(guó)翻譯史上文質(zhì)之爭(zhēng)進(jìn)程

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)以詩(shī)詞作為正統(tǒng)的體裁，看中的是其所締造出來(lái)的意境和表現(xiàn)出來(lái)的文采，故而其能用少量精煉的詞語(yǔ)體現(xiàn)其文采。而隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，各民族之間交流的頻繁，以及現(xiàn)代各國(guó)在文化領(lǐng)域方面博采眾長(zhǎng)的需要，對(duì)于原文應(yīng)該采用何種方式進(jìn)行翻譯，中國(guó)的譯者提出不少重要的觀點(diǎn)。

（一）古代佛經(jīng)翻譯——文質(zhì)之爭(zhēng)

直譯和意譯之爭(zhēng)，最早被稱為文質(zhì)之爭(zhēng)，關(guān)于它的討論始于初期佛經(jīng)翻譯。成書(shū)三國(guó)（約公元224年）的《法句經(jīng)序》中有維祗難和支謙關(guān)于佛經(jīng)翻譯文質(zhì)之爭(zhēng)的最早記載。以維祗難為代表的學(xué)者主張佛經(jīng)的譯文表達(dá)應(yīng)用質(zhì)樸的語(yǔ)言，避免過(guò)多修飾。這一些人被認(rèn)為是質(zhì)派的代表。而以支謙為代表的學(xué)派則持有不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為因天竺語(yǔ)和漢語(yǔ)“名物不同，傳實(shí)不易”，從而強(qiáng)調(diào)出佛經(jīng)翻譯的困難之處。他在贊賞先前學(xué)者能夠在讀懂天竺原文的基礎(chǔ)上將其譯成漢語(yǔ)的同時(shí)，又對(duì)譯文中的語(yǔ)言表達(dá)問(wèn)題提出了異議。在他看來(lái)譯文中胡漢夾雜，音譯與直譯交互使用，語(yǔ)言表達(dá)不夠優(yōu)美，用詞過(guò)于樸素。支謙倡導(dǎo)有文采的譯文文本，屬于文派。

在初期的佛經(jīng)翻譯時(shí)期，文、質(zhì)兩派都具有各自的優(yōu)劣之處。質(zhì)派的學(xué)者能充分領(lǐng)會(huì)到原語(yǔ)中的內(nèi)在意思，但是他們?cè)谛形牡倪^(guò)程中，譯文的表述過(guò)于僵化、意譯晦澀難懂，不符合漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。而文派學(xué)者則關(guān)注譯文表達(dá)的文采，這在一定程度上對(duì)翻譯質(zhì)量進(jìn)行了提升，但因過(guò)分講究句式的優(yōu)美而對(duì)原文進(jìn)行了過(guò)多的刪減，使得原文的意義難以在譯文中重現(xiàn)。在《法句經(jīng)序》中，支謙將文、質(zhì)兩派的觀點(diǎn)記錄在案，并簡(jiǎn)單說(shuō)明了當(dāng)時(shí)爭(zhēng)論狀況。但并非要徹底解決兩者之間的矛盾。另外，因?yàn)榉鸾?jīng)翻譯之時(shí)尚處在我國(guó)翻譯思想發(fā)展的雛形階段，任何人無(wú)法也沒(méi)有能力將文、質(zhì)兩派之間的矛盾妥善解決。自《法句經(jīng)序》出世后，文、質(zhì)兩種譯法的爭(zhēng)論依舊繼續(xù)，它只是為這一長(zhǎng)達(dá)千百年的翻譯策略問(wèn)題的研究拉開(kāi)了序幕，記錄了中國(guó)翻譯歷史發(fā)展的佛經(jīng)翻譯的階段。

（二）近代文質(zhì)之爭(zhēng)繼續(xù)

近代的嚴(yán)復(fù)提出“信、達(dá)、雅”翻譯三原則， 雖然“信”為第一要義，但“雅”卻是更高的追求。不少學(xué)者也曾就此三原則究竟是翻譯策略還是譯文評(píng)審的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了一系列討論。但由于近代中國(guó)特殊的社會(huì)背景和歷史條件所限，針對(duì)不同的翻譯現(xiàn)狀和根植不同的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，各類學(xué)者都自成體系，自嚴(yán)復(fù)之后就再難有此類翻譯理論的提出。在《翻譯文學(xué)與佛典》一書(shū)中，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“翻譯文體之問(wèn)題，則直譯、意譯之得失，實(shí)為焦點(diǎn)?！笨梢?jiàn)，對(duì)于譯本采取何種方法是各時(shí)期譯者所必須面對(duì)和進(jìn)行抉擇的一個(gè)重要方面。譯者在翻譯過(guò)程中既可以采用直譯為主的翻譯，也可以依據(jù)自己的立場(chǎng)進(jìn)行意譯的翻譯，或是直譯、意譯相結(jié)合。但是，無(wú)論采取哪種策略，直譯與意譯的論爭(zhēng)都將，并將一直貫穿中國(guó)翻譯理論、乃至世界翻譯理論的發(fā)展過(guò)程中，并在新的時(shí)代和歷史條件下不斷發(fā)展。

五四歷史時(shí)期，根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要和翻譯領(lǐng)域各種不忠實(shí)的翻譯的出現(xiàn)，文豪大師魯迅主張要恰當(dāng)?shù)匾M(jìn)異質(zhì)文化。針對(duì)當(dāng)時(shí)翻譯界存在的一些譯文“牛頭不對(duì)馬嘴”等的胡亂翻譯的現(xiàn)象和一些學(xué)者的創(chuàng)造語(yǔ)言式的翻譯，他在翻譯領(lǐng)域堅(jiān)持采用“硬譯”的方式，即完全保留異域文化中的表達(dá)、詞語(yǔ)等方面，提出了“寧信而不順”的觀點(diǎn)，并將“信”和“順”作為他的兩個(gè)翻譯標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為“翻譯必須要有異國(guó)情調(diào)，就是所謂洋氣，其實(shí)世界上也不會(huì)有完全歸化的譯文，倘有，就是貌合神離，從嚴(yán)辨別起來(lái)，它算不得翻譯。凡是翻譯，必須兼顧著兩面，一當(dāng)然力求其易解，一則保存著原作的豐姿，但這保存，卻又常常和易懂相矛盾：看不慣了。不過(guò)它原是洋鬼子，當(dāng)然誰(shuí)也看不慣，為比較的順眼起見(jiàn)，只能改換他的衣裳，卻不該削低他的鼻子，剜掉他的眼睛?！钡?，魯迅這種方式翻譯出來(lái)的某些譯文拘泥于和原文的對(duì)應(yīng)，其翻譯和理論都遭到了質(zhì)疑。梁?jiǎn)⒊瑒t認(rèn)為他的譯文生硬、別扭、極端難懂。而瞿秋白則在某種程度上直接和間接地對(duì)魯迅的翻譯進(jìn)行了批判，認(rèn)為他的翻譯只達(dá)到“信”，但卻沒(méi)有完全做到“絕對(duì)的白話”，從而導(dǎo)致譯文晦澀難懂，可讀性不強(qiáng)。但是值得提出的是，魯迅所提倡的“硬譯”標(biāo)準(zhǔn)具有其特定的時(shí)代和社會(huì)特點(diǎn)，同時(shí)也由于其個(gè)人認(rèn)識(shí)上的局限性，從而導(dǎo)致了譯文文本的難懂。從現(xiàn)在的角度對(duì)其的分析和研究自然不必拘泥于個(gè)別過(guò)激語(yǔ)句和詞語(yǔ)的表達(dá)，而應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到魯迅的這種翻譯主張?jiān)谔囟ǖ恼Z(yǔ)言環(huán)境中發(fā)揮的重要作用和體現(xiàn)的文化意義。

相比之下，茅盾認(rèn)為直譯即在顧全句式語(yǔ)法的前提下，“不妄改原文的字句”，但并非逐字翻譯；力求“能保留原文的情調(diào)與風(fēng)格”，反對(duì)“死譯”和“順譯”。鄭振鐸認(rèn)為“思想”是“完全”能譯，“藝術(shù)的美”是“充分”能譯。他還在自己的《我對(duì)于編譯叢書(shū)底幾個(gè)意見(jiàn)》一文中還就直譯、意譯問(wèn)題發(fā)表了看法：“譯書(shū)自已能存真為第一要義。然若字字比而譯之，于中文為不可解，則亦不好。而過(guò)于意譯，隨意解釋原文，則略有誤會(huì)，大錯(cuò)隨之，更為不對(duì)。最好一面極力求不失原意，一面要譯文流暢?！笨偟膩?lái)說(shuō)，茅盾和鄭振鐸在處理直譯與意譯關(guān)系的時(shí)候，都是以一種辯證的角度進(jìn)行分析，但是側(cè)重不同。茅盾認(rèn)為譯文的更高要求是盡可能地保持原文行文風(fēng)格與基調(diào)；而鄭振鐸則認(rèn)為， 在原文的風(fēng)格無(wú)法移植到目的語(yǔ)文化的條件下，譯者應(yīng)當(dāng)犧牲原文風(fēng)格以力求在譯文中傳達(dá)對(duì)原文的“信”。

（三）現(xiàn)代直譯意譯之爭(zhēng)

在對(duì)古往今來(lái)的直譯、意譯之爭(zhēng)研究做出分析之后，許淵沖則認(rèn)為直譯是把忠實(shí)于原文，內(nèi)容放在第一位，把忠實(shí)于原文形式放在第二位，把通順的譯文放在第三位的翻譯方法。意譯卻是把忠實(shí)于原文內(nèi)容放在第一位，把通順的譯文形式放在第二位，而不拘泥于原文形式的翻譯方法。無(wú)論直譯、意譯，都把忠實(shí)于原文內(nèi)容放在第一位。如果不忠實(shí)于原文的內(nèi)容，只忠實(shí)于原文的形式，那就不是直譯，而是硬譯。這一觀點(diǎn)無(wú)疑表明意譯或是直譯都有各自的側(cè)重點(diǎn)和翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論直譯還是意譯只有合適與否，并不存在對(duì)與錯(cuò)的問(wèn)題。直譯和意譯兩者其實(shí)都是一種忠實(shí)于原文的策略，前者注重原文所表達(dá)的內(nèi)容忠實(shí)度，而后者則考慮到譯文的行文是否流暢，是否能將原文中的意思以一種通俗易懂的方式呈現(xiàn)在目的語(yǔ)讀者眼前。翻譯即要忠實(shí)于原文的內(nèi)容而非形式，只重視形式而任意進(jìn)行創(chuàng)作的行為不是直譯，是硬譯，是亂譯，是翻譯自由主義的泛濫。依據(jù)這種情況，楊壽國(guó)提出凡具體語(yǔ)言許可，按照源文表達(dá)方式既能切合源語(yǔ)的內(nèi)容蘊(yùn)涵，又能符合目的語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，譯文通順達(dá)意的，就是直譯。反之，如兩者之間存在矛盾差距，采用直譯方法難以或無(wú)法取得預(yù)期的傳達(dá)效果，需按目的語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣譯意，方能確切再現(xiàn)源語(yǔ)內(nèi)容蘊(yùn)涵的，即是意譯。

其實(shí)，譯者對(duì)文本進(jìn)行處理時(shí)，無(wú)論是采用直譯還是意譯的翻譯方法，都是由文本所處的和文本中所體現(xiàn)出來(lái)的具體的語(yǔ)境以及內(nèi)容體裁所決定的。翻譯的目的是為了實(shí)現(xiàn)不同文化和民族之間的文化交流，展示不同文化的獨(dú)特之處，恰到好處地將原文本中包含的源語(yǔ)文化在譯本中進(jìn)行再現(xiàn)。但是當(dāng)進(jìn)行翻譯時(shí)更需要從理論上對(duì)它們作深層次的探討，以便選取更為恰當(dāng)?shù)牟呗浴２还苁侵弊g或意譯，它都不應(yīng)當(dāng)成為一種單獨(dú)的翻譯方式，多元化的采用綜合性的將兩者的優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來(lái)，才能夠成為譯者手中有利的翻譯工具。

二、小結(jié)

直譯、意譯之爭(zhēng)標(biāo)志著中國(guó)翻譯理論發(fā)展的原點(diǎn)。從佛經(jīng)翻譯初期所出現(xiàn)的的文質(zhì)之爭(zhēng)，發(fā)展到如今依據(jù)不同的翻譯對(duì)象采取的不同翻譯方式的討論，翻譯史上的每一次“直譯”與“意譯”之爭(zhēng)，都推動(dòng)著譯文質(zhì)量的提高和翻譯理論的發(fā)展。由于人們對(duì)“直譯”和“意譯”的理解不同，在分寸的把握上也有別，這一討論仍會(huì)繼續(xù)下去。

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作者簡(jiǎn)介：

方志丹，湖南工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀碩士，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。

（責(zé)編 張景賢）