馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)過(guò)程的兩種選擇方式

鄒國(guó)振

摘 要：從“受眾選擇行為”的視域看，受眾選擇行為是馬克思主義大眾化的導(dǎo)向和出發(fā)點(diǎn)。人們?cè)趯?shí)際生活中存在理性選擇和感性選擇兩種選擇方式。受眾接受馬克思主義既可以是一種理性選擇，也可以是一種感性選擇。提高馬克思主義大眾化的成效，必須正確認(rèn)識(shí)理性選擇與感性選擇在馬克思主義大眾化過(guò)程中的地位和作用，探索兩者相互作用與相互轉(zhuǎn)化的機(jī)制，堅(jiān)持理性選擇的主導(dǎo)性，提高感性選擇的自覺(jué)性，實(shí)現(xiàn)理性選擇與感性選擇的融合。

關(guān)鍵詞：馬克思主義大眾化； 理性選擇； 感性選擇

中圖分類(lèi)號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2014）04-0049-04

根據(jù)馬克思?xì)v史唯物論的基本觀點(diǎn)，主體是我們討論馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)問(wèn)題的前提條件。由于馬克思主義大眾化的主體只能是“大眾”，大眾化接受馬克思主義理論就需要通過(guò)主體的自覺(jué)推進(jìn)才能實(shí)現(xiàn)。因此，馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)過(guò)程實(shí)質(zhì)就是受眾選擇和接受馬克思主義的決策過(guò)程。由于受眾是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的最終歸宿，故此，從“受眾選擇行為”的視域看，受眾選擇行為是馬克思主義大眾化的導(dǎo)向和出發(fā)點(diǎn)。受眾的選擇行為會(huì)直接影響馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)效果。在實(shí)際生活中，事實(shí)上人們存在理性選擇和感性選擇兩種選擇方式。從經(jīng)驗(yàn)觀察和理論研究考察發(fā)現(xiàn)，受眾對(duì)馬克思主義理論的接受，既受理性選擇的影響，也受感性選擇的影響，兩種選擇方式都對(duì)理論的接受有著重要影響作用。受眾接受馬克思主義既可以是一種理性選擇行為，也可以是一種感性選擇行為。因此，提高馬克思主義大眾化的成效，必須全面認(rèn)識(shí)理性選擇與感性選擇在馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的地位和作用，探索兩者相互作用與相互轉(zhuǎn)化的機(jī)制。

一、理性選擇與感性選擇：受眾接受馬克思主義的兩種選擇方式

理性選擇和感性選擇是受眾接受馬克思主義的兩種選擇方式。盡管在其存在層面和實(shí)際發(fā)揮作用的過(guò)程中，我們可能無(wú)法真正將受眾的理性選擇和感性選擇作出嚴(yán)格的區(qū)分，但為了更深刻地認(rèn)識(shí)理性選擇與感性選擇在馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的作用，在研究中，我們?nèi)杂斜匾獙?duì)它們?cè)隈R克思主義大眾化過(guò)程中各自表現(xiàn)出來(lái)的作用范圍和功能特點(diǎn)進(jìn)行討論和分析。

1.理性選擇在馬克思主義大眾化中的作用

人既是理性的存在物，同時(shí)也是感性的存在物，從來(lái)沒(méi)有純粹的理性，也從來(lái)沒(méi)有純粹的感性。從心理學(xué)或認(rèn)識(shí)論的意義上講，“人的意識(shí)活動(dòng)在其實(shí)際過(guò)程中，一定是在理性和感性兩個(gè)層面上同時(shí)展開(kāi)的。意識(shí)活動(dòng)支配下的人的選擇行為也是如此，從來(lái)沒(méi)有脫離人們的感性意識(shí)活動(dòng)的單純由理性思維支配的選擇行為”[1]。在實(shí)際社會(huì)生活中，人們存在理性選擇和感性選擇兩種選擇行為。馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)受眾選擇和接受馬克思主義的決策過(guò)程。受眾接受馬克思主義也是在理性選擇和感性選擇基礎(chǔ)上同時(shí)展開(kāi)進(jìn)行的。雖然在其存在層面和實(shí)際發(fā)揮作用的過(guò)程中，我們可能無(wú)法將受眾的理性選擇和感性選擇嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，但在研究中仍然可以對(duì)它們表現(xiàn)出來(lái)的作用范圍和功能特點(diǎn)進(jìn)行分析。

理性選擇是從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中發(fā)展出來(lái)的概念，是指通過(guò)邏輯思維、根據(jù)普遍性原則和一般規(guī)則，在明確的理性思維活動(dòng)支配下開(kāi)展的選擇行為。[2]借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)中發(fā)展出來(lái)的這一概念，可以認(rèn)為，受眾接受馬克思主義是一種理性選擇行為。首先，馬克思主義是科學(xué)理論體系。作為一種科學(xué)理性認(rèn)識(shí)，具有嚴(yán)格的形式和縝密的邏輯性，其內(nèi)容是用專(zhuān)業(yè)概念通過(guò)嚴(yán)密邏輯系統(tǒng)來(lái)表達(dá)的，是合乎理性的。正因?yàn)槿绱?，馬克思主義理論才具有徹底理論性，才能說(shuō)服人，才能為人們所認(rèn)同和接受，受眾在接受馬克思主義理論時(shí)也往往比較注重其理論內(nèi)涵的科學(xué)性、真理性和價(jià)值性。其次，理性作為人類(lèi)認(rèn)知外部事物的一種能力，在人們認(rèn)識(shí)、理解、領(lǐng)會(huì)理論過(guò)程中起著重要作用，它最終使大眾將理論內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自身知識(shí)要素。馬克思主義大眾化，就是受眾借助人類(lèi)的理性思維能力，認(rèn)識(shí)、理解、領(lǐng)會(huì)并認(rèn)同和掌握馬克思主義理論，最終把馬克思主義內(nèi)化為自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的過(guò)程。否則，難于實(shí)現(xiàn)真正意義上的大眾化。馬克思主義大眾化的核心人群首先離不開(kāi)一批文化水平較高的知識(shí)分子，尤其是人文社科專(zhuān)業(yè)知識(shí)分子。他們對(duì)馬克思主義闡釋、發(fā)展和傳播，會(huì)更有力地推進(jìn)馬克思主義大眾化。正是在這些馬克思主義傳播者的宣傳引導(dǎo)下，作為大眾化的主體——廣大民眾能夠進(jìn)行比較深入的思考，經(jīng)過(guò)對(duì)理論的本質(zhì)和價(jià)值進(jìn)行理性分析之后，接受馬克思主義。這種理性的判斷和決定，就是受眾的理性選擇行為。從這個(gè)意義上理解，可以說(shuō)馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)過(guò)程就是受眾理性選擇過(guò)程。

理性選擇是受眾接受馬克思主義的基本方式。理性選擇使受眾在接受馬克思主義時(shí)注重理論內(nèi)涵的科學(xué)性、真理性、價(jià)值性等傾向。這就要求傳播者要以專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)形式來(lái)把握理論，在宣傳、傳播、解釋馬克思主義理論時(shí)，要增強(qiáng)其嚴(yán)格的理論性和縝密的邏輯性，要善于運(yùn)用理論的力量和邏輯的力量去推動(dòng)馬克思主義大眾化，使馬克思主義成為具有徹底的理論性，成為合乎理性的理論。使之與大眾的理性選擇相通相接，形成說(shuō)服人的力量，轉(zhuǎn)化為大眾觀察、思考事物和問(wèn)題的思維方式，提高大眾運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。因?yàn)槔碚撘獮榇蟊娝邮?，必須以理服人。正如馬克思所說(shuō)：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！盵2]

然而，在實(shí)際社會(huì)生活中，人的行為并非完全單純地是由理性思維支配的，理性選擇不是支配人們一切行為的唯一原則。人的選擇行為并非僅靠“理性選擇”就可以解釋。西蒙在承認(rèn)條件、信息與人的認(rèn)識(shí)能力的前提下，認(rèn)為人的理性也是有限的。因?yàn)槿怂鎸?duì)的環(huán)境是復(fù)雜的、變化的，人的能力也是有限的，他經(jīng)常不能獲得全部的知識(shí)，信息處理能力也很有限。人的決策行為往往具有很多的不確定性，人是“有限理性”的人。因此，即使具備深厚的專(zhuān)業(yè)知識(shí)修養(yǎng)和深刻的理論思維能力的理論精英、知識(shí)群體也不可能完全單純地在理性思維支配下接受馬克思主義理論。對(duì)普通大眾來(lái)說(shuō)，由于文化程度、收入水平等方面的限制，他們難以接受專(zhuān)業(yè)的理論形式，更需要具體、平實(shí)的表達(dá)形式，更多的是一種感性選擇，他們對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)很多還停留在感性認(rèn)識(shí)階段，甚至難于上升到理性認(rèn)識(shí)階段。

2.感性選擇在馬克思主義大眾化中的作用

人既是理性的存在物，同時(shí)也是感性的存在物。感性和理性是一種整合的狀態(tài)，都是人的生命存在的本質(zhì)體現(xiàn)。在實(shí)際社會(huì)生活中，人存在由理性思維活動(dòng)支配下開(kāi)展的選擇行為——“理性選擇”行為的同時(shí)，也存在由尚未進(jìn)入邏輯思維層面的感性意識(shí)活動(dòng)支配下開(kāi)展的選擇行為——“感性選擇”行為。受眾對(duì)馬克思主義理論的接受，既可以是一種理性選擇行為，也可以是一種感性選擇行為。

相對(duì)于由理性思維活動(dòng)支配下開(kāi)展的理性選擇，感性選擇是建立在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的在初級(jí)意識(shí)活動(dòng)支配下的選擇行為，是在模糊的、被動(dòng)的、尚未進(jìn)入邏輯思維層面的感性意識(shí)活動(dòng)支配下開(kāi)展的。[3]受眾對(duì)馬克思主義的接受并不完全根據(jù)其科學(xué)性、真理性，盡管離不開(kāi)人的理性思維活動(dòng)支配下的理性選擇，但個(gè)人以往的心理體驗(yàn)、個(gè)人感受、習(xí)慣、價(jià)值認(rèn)同等感性因素也有重要影響。人的直覺(jué)、感情、態(tài)度、記憶等因素也許不是支配性的，但至少在其中發(fā)揮了重要作用。而人的直覺(jué)、感情、態(tài)度、記憶等因素都是基于個(gè)人的主觀心理而產(chǎn)生的，是和個(gè)人的主觀感受、生活經(jīng)歷、情感特質(zhì)密切相關(guān)的，都屬于感性選擇方式。除此之外，受眾在面對(duì)思想理論和價(jià)值觀念的判斷和選擇還明顯地受他人和社會(huì)群體的影響，模仿、從眾都是人們常見(jiàn)的行為方式。馬克思主義理論教育和宣傳，一般也是面向群體進(jìn)行的，很少針對(duì)單獨(dú)的個(gè)體，群體心理的非理性化傾向更容易在接受馬克思主義過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)。因此，我們完全有理由相信，以日常生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以生活體驗(yàn)意識(shí)為依據(jù)的感性選擇也是受眾接受馬克思主義的基本方式。

感性選擇是受眾接受馬克思主義的另一種基本方式。感性選擇使受眾在接受馬克思主義時(shí)往往受自己的親身經(jīng)歷或可以親身感受的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的影響。這就要求我們要用社會(huì)主義偉大實(shí)踐的事實(shí)來(lái)教育人們，通過(guò)生動(dòng)形象的方式喚起大眾的情感，觸動(dòng)大眾的心弦，引導(dǎo)大眾主動(dòng)地接受當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，也要求傳播者在宣傳、傳播、解釋馬克思主義時(shí)，注意其表達(dá)方式的形象性、具體性、情感性，使之更加接近生活，貼近實(shí)際，走生活化道路。

事實(shí)上，從被社會(huì)成員接受的程度來(lái)看，感性選擇在現(xiàn)實(shí)生活中更廣泛地存在，作為廣大基層社會(huì)成員展開(kāi)社會(huì)活動(dòng)的基本形式，它比理性選擇具有更基礎(chǔ)的地位和意義。[4]與中國(guó)社會(huì)的文化傳統(tǒng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)密切相連，感性選擇在我國(guó)具有更加廣泛的基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)注意到，馬克思主義大眾化過(guò)程中，更多的受眾是普通大眾，相對(duì)于理論精英、知識(shí)群體，他們比較欠缺的是相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)、深刻的理論思維能力。我們完全有理由相信，普通大眾對(duì)理論內(nèi)涵本身的科學(xué)性、真理性的要求可能遠(yuǎn)沒(méi)有理論精英、知識(shí)群體的要求高，他們對(duì)理論的接受可能更多地與其個(gè)人的主觀感受、生活經(jīng)歷、情感密切相關(guān)。

總之，理性選擇和感性選擇都是受眾接受馬克思主義的基本方式。馬克思主義大眾化既離不開(kāi)受眾的理性選擇，也離不開(kāi)受眾的感性選擇。在馬克思主義大眾化過(guò)程中，受眾的理性選擇和感性選擇各自都發(fā)揮著作用，但也有各自的局限性和適應(yīng)性，片面夸大任何一種選擇行為的作用都是不科學(xué)的，必須將兩者結(jié)合起來(lái)，缺一不可。其中，理性選擇是主導(dǎo)，感性選擇是主流，理性選擇不能代替感性選擇，同樣，感性選擇也不能代替理性選擇。離開(kāi)受眾的理性選擇，受眾接受馬克思主義就失去了主導(dǎo)，必將處于模糊的狀態(tài)，而離開(kāi)受眾的感性選擇，受眾接受馬克思主義就缺乏主流，也就不會(huì)有任何現(xiàn)實(shí)意義。

二、理性選擇與感性選擇的融合：馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑

理性選擇與感性選擇是馬克思主義大眾化過(guò)程不可分割的兩個(gè)方面，兩者相互制約、相互依存、相互滲透、相互貫通。全面認(rèn)識(shí)理性選擇與感性選擇在馬克思主義大眾化過(guò)程中的地位和作用，是馬克思主義大眾化工作的重要任務(wù)。推進(jìn)馬克思主義大眾化，一個(gè)十分重要的問(wèn)題，就是要搞清楚理性選擇與感性選擇在馬克思主義大眾化過(guò)程中各自的地位和作用，認(rèn)真發(fā)揮好這兩者的作用，妥善處理好這兩者的關(guān)系。一句話，就是要堅(jiān)持理性選擇的主導(dǎo)性，提高感性選擇的自覺(jué)性，實(shí)現(xiàn)理性選擇與感性選擇的融合。

1.堅(jiān)持受眾理性選擇的主導(dǎo)性

所謂主導(dǎo)，是指主要的并且引導(dǎo)事物向某方面發(fā)展。堅(jiān)持理性選擇的主導(dǎo)性，就是指堅(jiān)持受眾理性選擇在馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的主導(dǎo)地位，發(fā)揮其主導(dǎo)作用，堅(jiān)持正確的導(dǎo)向。

堅(jiān)持理性選擇的主導(dǎo)性，就要堅(jiān)持馬克思主義理論的“主旋律教育”。主導(dǎo)性乃馬克思主義大眾化傳播之靈魂。在馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，傳播者掌控著信息的配置、“意見(jiàn)”的把關(guān)，對(duì)受眾具有天然的主導(dǎo)性，它在客觀上決定了傳播者和受眾的基本關(guān)系。作為主導(dǎo)傳播活動(dòng)的“把關(guān)人”，傳播者的根本職責(zé)即在于正確引導(dǎo)受眾。傳播者如果在傳播活動(dòng)中放棄了自身的導(dǎo)向功能，則無(wú)異于放棄自身的天職，丟掉自己的靈魂。面對(duì)當(dāng)今世界紛繁復(fù)雜的社會(huì)景象、日趨多元化的社會(huì)思想文化，正確引導(dǎo)受眾是傳播者的使命和責(zé)任。因此，要始終堅(jiān)持馬克思主義理論的“主旋律教育”。即是在各種教育中，使馬克思主義理論教育始終居于主導(dǎo)地位、起到主導(dǎo)作用。只有堅(jiān)持馬克思主義理論的“主旋律教育”，才能堅(jiān)持受眾理性選擇在馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的主導(dǎo)地位和主導(dǎo)作用。

堅(jiān)持理性選擇的主導(dǎo)性，就要注重培養(yǎng)大眾的理性思維能力。從受眾角度看，堅(jiān)持理性選擇的主導(dǎo)性，契合廣大受眾需要理性引導(dǎo)的基本訴求。為此，要注重培養(yǎng)大眾的理性思維能力。馬克思主義具有科學(xué)性、抽象性、概括性、復(fù)雜性等特點(diǎn)。作為高度理論化、概括化和抽象化的馬克思主義理論，需要馬克思主義理論在實(shí)現(xiàn)大眾化的過(guò)程中注重培養(yǎng)大眾的理性思維能力，提高大眾判斷、歸納、綜合、推理等邏輯思維能力和比較分析能力，提高大眾透過(guò)現(xiàn)象把握事物本質(zhì)的能力，通過(guò)偶然事件找出必然規(guī)律的能力，從而更好地促進(jìn)大眾對(duì)馬克思主義理論的理解、認(rèn)同和接受。還要努力實(shí)現(xiàn)理論與具體事物、人們的具體境遇相結(jié)合，理論與實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用理論的和邏輯的力量去克服分散的、特殊的、具體的經(jīng)驗(yàn)所具有的片面性，實(shí)現(xiàn)理性選擇和感性選擇的良性互動(dòng)，更好地推動(dòng)馬克思主義大眾化。只有注重培養(yǎng)大眾的理性思維能力，努力將理論轉(zhuǎn)化為人們的思維工具、思維方式，才能堅(jiān)持受眾理性選擇在馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的主導(dǎo)地位和主導(dǎo)作用。

2.提高受眾感性選擇的自覺(jué)性

在肯定受眾理性選擇在馬克思主義大眾化過(guò)程中具有主導(dǎo)地位、起主導(dǎo)作用的同時(shí)，還應(yīng)該承認(rèn)感性意識(shí)和感性選擇的基礎(chǔ)地位，肯定其對(duì)實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的可接受性。因?yàn)榇罅烤唧w事物和特殊經(jīng)驗(yàn)等感性選擇是理性選擇的基礎(chǔ)，還是理性選擇從自身的主觀性中走出來(lái)的條件。然而，在此基礎(chǔ)上，尤其應(yīng)當(dāng)注意克服感性選擇的盲目性、易變性和被動(dòng)性，增強(qiáng)馬克思主義大眾化的明確性、穩(wěn)定性和能動(dòng)性。為此，必須增強(qiáng)受眾處于感性層面上的行為方式或選擇方式的自主意識(shí)，即提高感性選擇的自覺(jué)性。

提高感性選擇的自覺(jué)性，可以克服感性選擇自身存在的局限性。人是具有意識(shí)與思維的高級(jí)動(dòng)物，他對(duì)事物的感覺(jué)不是一種機(jī)械的反應(yīng)。他的感性選擇也具有自覺(jué)性，會(huì)依據(jù)其不同的生活經(jīng)歷、歷史條件、知識(shí)結(jié)果和心理狀態(tài)做出不同的選擇。因此，應(yīng)當(dāng)提高人們對(duì)自己所選的目標(biāo)、所處的環(huán)境、個(gè)人的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，以及行為的直接結(jié)果等方面的判斷能力，增強(qiáng)感性選擇的明確性、穩(wěn)定性和能動(dòng)性，克服其盲目性、易變性和被動(dòng)性，更好地推進(jìn)馬克思主義大眾化。

提高感性選擇的自覺(jué)性，要促使感性選擇接受理性選擇的主導(dǎo)。無(wú)疑感性選擇具有具體性、形象性和多樣性等特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。也正因?yàn)檫@樣，感性選擇容易走進(jìn)大眾的生活，其運(yùn)作也容易成功。然而，正是感性選擇的豐富性和多樣性，為其接受理性選擇主導(dǎo)的確立提供了理論的和邏輯的前提。因此，要努力使感性選擇接受理性選擇的主導(dǎo)，以理性選擇的思維方式和方法原則去影響和教化感性選擇，提升受眾的選擇水平和選擇能力，提升感性選擇的自覺(jué)性、創(chuàng)造性，在理性選擇與感性選擇協(xié)調(diào)互動(dòng)中進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義大眾化。

3.理性選擇與感性選擇相互融合

之所以堅(jiān)持受眾理性選擇的主導(dǎo)性，是為了堅(jiān)持馬克思主義大眾化的性質(zhì)與方向，發(fā)揮理性選擇的主導(dǎo)功能與優(yōu)勢(shì)，使理性選擇更好地成為實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化任務(wù)的中心環(huán)節(jié)。之所以提高受眾感性選擇的自覺(jué)性，是因?yàn)楦行赃x擇是被多數(shù)社會(huì)成員實(shí)際接受并已形成的強(qiáng)大輿論氛圍和心理傾向，是馬克思主義大眾化經(jīng)常遇到的迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。提高受眾感性選擇的自覺(jué)性，是為了適應(yīng)和推進(jìn)馬克思主義大眾化發(fā)展的需要，不斷深化、突破其所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使之更富有實(shí)效性。

受眾的理性選擇與感性選擇相互區(qū)別，受眾的理性選擇不等于感性選擇；感性選擇也不能替代理性選擇。受眾的理性選擇與感性選擇也存在內(nèi)在聯(lián)系。兩者互為前提。首先，理性選擇指導(dǎo)、規(guī)定著感性選擇。其次，感性選擇也存在自覺(jué)性的問(wèn)題，感性選擇接受理性選擇的主導(dǎo)，是馬克思主義大眾化亟待解決的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。因此，推進(jìn)馬克思主義大眾化，既要注意把感性選擇行為提升到理性層面，又不能忽視理性選擇行為，也要適當(dāng)“下降”到感性層面。必須既堅(jiān)持受眾理性選擇的主導(dǎo)性，又重視受眾感性選擇的基礎(chǔ)作用、主流作用，實(shí)現(xiàn)理性選擇感性化和感性選擇理性化。

推進(jìn)馬克思主義大眾化，要正確認(rèn)識(shí)和處理理性選擇與感性選擇的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)理性選擇與感性選擇的融合。受眾理性選擇和感性選擇的關(guān)系，實(shí)際上是主導(dǎo)與主流的辯證關(guān)系。堅(jiān)持受眾理性選擇的主導(dǎo)作用，并不是忽視和否定感性選擇的基礎(chǔ)作用，而是為了更好地推進(jìn)馬克思主義大眾化。提高感性選擇的自覺(jué)性，是為了使感性選擇在理性選擇的主導(dǎo)下，發(fā)揮其基礎(chǔ)作用、主流作用，讓大眾在現(xiàn)實(shí)生活中更真切地感受馬克思主義的真、善、美，更好地推動(dòng)馬克思主義大眾化向大眾生活方式的滲透。

受眾理性選擇和感性選擇，是推進(jìn)馬克思主義大眾化的一體兩面，兩者相互制約、相互依存、相互滲透、相互貫通，不存在沒(méi)有主導(dǎo)的感性選擇，也不存在失去主流的理性選擇。理性選擇以感性選擇為基礎(chǔ)，感性選擇以理性選擇為根據(jù)；理性選擇包容、協(xié)調(diào)感性選擇，感性選擇包含、服務(wù)理性選擇；既要在理性選擇主導(dǎo)下發(fā)揮感性選擇的作用，又要在感性選擇基礎(chǔ)上堅(jiān)持理性選擇主導(dǎo)；既不能以理性選擇排斥感性選擇，也不能以占主流的感性選擇去沖擊理性選擇的主導(dǎo)。為此，我們既要吸取過(guò)去只講理性選擇，排斥感性選擇的教訓(xùn)，也要防止只講感性選擇，忽視理性選擇主導(dǎo)作用的傾向，既要在堅(jiān)持理性選擇主導(dǎo)下發(fā)揮感性選擇的基礎(chǔ)作用，也要在發(fā)揮感性選擇的基礎(chǔ)作用上堅(jiān)持理性選擇主導(dǎo)。 “理性選擇過(guò)度”、“感性選擇不及”或“理性選擇不及”、“感性選擇過(guò)度”，都會(huì)阻礙甚至損害推進(jìn)馬克思主義大眾化。

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[3] 劉少杰.中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的理性選擇與感性選擇[J].天津社會(huì)科學(xué)，2004（6）：45-50.

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